Alai

Introducere din Biblia de studiu NIV | Mergi la Iona

Titlu

Cartea este numită după personajul principal, al cărui nume înseamnă „porumbel”; vezi comparația folosită pentru Efraim în Os 7:11 pentru a descrie regatul nordic ca fiind „ușor de înșelat și fără sens”. Vezi, de asemenea, Ps 68:13; 74:19 și notele.

Autor

Deși cartea nu-și identifică autorul, tradiția a atribuit-o profetului însuși, Iona, fiul lui Amitai (1:1), din Gath Hefer (2Ki 14:25; vezi nota de acolo) în Zabulon (Ios 19:10,13). Cu toate acestea, având în vedere numeroasele sale asemănări cu relatările despre Ilie și Elisei, este posibil să provină din aceleași cercuri profetice care au compus inițial relatările despre acei profeți, poate în secolul al VIII-lea î.Hr. (vezi Introducere la 1 Regi: Autor, surse și dată).

Context

În jumătatea de secol în care a slujit profetul Iona (800-750 î.Hr.), un eveniment semnificativ a afectat regatul de nord al lui Israel: Regele Ieroboam al II-lea (793-753) i-a restabilit granițele tradiționale, punând capăt la aproape un secol de conflicte sporadice în balansoar între Israel și Damasc.

Ieroboam, în buna providență a lui Dumnezeu (2Re 14:26-27), a profitat de înfrângerea Asiriei asupra Damascului (în a doua jumătate a secolului al IX-lea), care a zdrobit temporar acel centru al puterii arameilor. Înainte de acel moment, nu numai că Israelul fusese redus considerabil în mărime, dar regele Damascului reușise chiar să controleze afacerile interne din regatul de nord (2Re 13:7). Cu toate acestea, după campania asiriană împotriva Damascului din 797, Ioas, regele lui Israel, a reușit să recupereze teritoriul pierdut în fața regelui Damascului (2Re 13:25). Problemele interne din Asiria i-au permis ulterior lui Ieroboam să finalizeze restaurarea granițelor nordice ale lui Israel. Cu toate acestea, Asiria a rămas adevărata amenințare dinspre nord în această perioadă.

Profeții Domnului vorbeau lui Israel cu privire la aceste evenimente. În jurul anului 797 î.Hr. Elisei i-a vorbit regelui lui Israel despre viitoarele victorii asupra Damascului (2Re 13:14-19). Câțiva ani mai târziu, Iona a profețit restaurarea pe care Ieroboam a înfăptuit-o (2Re 14:25). Dar, la scurt timp după ce Israel a triumfat, a început să se bucure de noua sa putere dobândită. Pentru că a fost eliberată de presiunile străine – eliberare care venise în conformitate cu cuvintele încurajatoare ale lui Elisei și Iona – ea s-a simțit geloasă și mulțumită de statutul ei favorit în fața lui Dumnezeu (Am 6:1). Ea și-a concentrat religia pe așteptările legate de „ziua Domnului” (Am 5:18-20), când întunericul lui Dumnezeu va înghiți celelalte națiuni, lăsând Israelul să se bucure de lumina Sa.

A fost într-o astfel de perioadă când Domnul i-a trimis pe Amos și pe Osea să anunțe poporului Său Israel că „nu-l va mai cruța” (Am 7:8; 8:2), ci îl va trimite în exil „dincolo de Damasc” (Am 5:27), adică, în Asiria (Os 9,3; 10,6; 11,5). În această perioadă, Domnul l-a trimis și pe Iona la Ninive pentru a o avertiza de pericolul iminent al judecății divine.

Din moment ce Iona a fost contemporan cu Amos, vezi Introducere la Amos: Data și situația istorică pentru detalii suplimentare.

Data scrierii

Dintr-o serie de motive, inclusiv predicarea către neamuri, cărții i se atribuie adesea o dată postexilică. Cel puțin, se spune, cartea trebuie să fi fost scrisă după distrugerea orașului Ninive în 612 î.Hr. Dar aceste considerații nu sunt decisive. Asemănarea acestei narațiuni cu relatările lui Ilie-Elisha a fost deja remarcată. De asemenea, se poate pune întrebarea dacă menționarea pocăinței lui Ninive și a distrugerii evitate a orașului ca urmare ar fi avut atât de multă importanță pentru autor după răsturnarea Ninivei. Și să presupunem că proclamarea cuvântului lui Dumnezeu către neamuri nu avea nicio relevanță în secolul al VIII-lea înseamnă să trecem cu vederea faptul că deja în secolul precedent Ilie și Elisei își extinseseră slujbele în țări străine (1Re 17:7-24; 2Re 8:7-15). Mai mult, profetul Amos (c. 760-750) a așezat lucrarea de răscumpărare a lui Dumnezeu în favoarea lui Israel în contextul tratativelor sale cu națiunile (Am 1:3-2:16; 9:7,12). Poate că al treilea sfert al secolului al VIII-lea este data cea mai probabilă pentru carte, după ministerele publice ale lui Amos și Osea și înainte de căderea Samariei în mâinile Asiriei în 722-721.

Interpretare

Mulți s-au întrebat dacă cartea lui Iona este istorică. Presupusul caracter legendar al unora dintre evenimente (de exemplu, episodul cu peștele cel mare) i-a determinat să sugereze alternative la opinia tradițională conform căreia cartea este o narațiune istorică, biografică. Deși sugestiile lor specifice variază de la povestire fictivă la alegorie și parabolă, ele împărtășesc presupunerea comună că relatarea a izvorât în mod esențial din imaginația autorului, în ciuda mesajului său serios și plin de har.

Aceste interpretări, adesea bazate în parte pe îndoiala cu privire la miraculos ca atare, resping prea repede (1) asemănările dintre narațiunea lui Iona și alte părți ale VT și (2) preocuparea omniprezentă a scriitorilor VT, în special a profeților, pentru istorie. De asemenea, ei nu reușesc să realizeze că naratorii VT aveau o ureche ascuțită pentru a recunoaște modul în care anumite evenimente din trecut din pelerinajul lui Israel cu Dumnezeu iluminează (prin analogie) evenimentele ulterioare. (De exemplu, evenimentele din jurul nașterii lui Moise ilustrează exodul, cele din jurul nașterii lui Samuel ilustrează seria de evenimente povestite în cărțile lui Samuel, iar ministerele lui Moise și Iosua le ilustrează pe cele ale lui Ilie și Elisei). În mod similar, profeții au recunoscut că evenimentele viitoare pe care le anunțau puteau fi iluminate prin referire la evenimente analoge din trecut. Trecând cu vederea aceste trăsături ale narațiunii și profeției veterotestamentare, mulți au presupus că o poveste care se potrivește prea bine scopului autorului trebuie, prin urmare, să fie ficțională.

Pe de altă parte, trebuie să recunoaștem că naratorii biblici au fost mai mult decât istorici. Ei au relatat în mod interpretativ trecutul cu scopul neclintit de a-l aduce în actualitate și în viitor. În portretizarea evenimentelor din trecut, ei și-au folosit materialele pentru a atinge eficient acest scop. Cu toate acestea, integritatea cu care au tratat trecutul nu ar trebui să fie pusă la îndoială. Cartea lui Iona relatează evenimente reale din viața și slujirea profetului însuși.

Caracteristici literare

În comparație cu majoritatea celorlalte părți profetice din VT, această carte este o relatare narativă a unei singure misiuni profetice. Tratarea sa a acestei misiuni este astfel asemănătoare cu relatările ministerelor lui Ilie și Elisei care se găsesc în 1,2 Regi, precum și cu anumite secțiuni narative din Isaia, Ieremia și Ezechiel.

Cum se întâmplă adesea în relatările biblice, autorul a comprimat mult într-un spațiu mic; 40 de versete spun întreaga poveste (opt versete suplimentare de poezie sunt dedicate rugăciunii de mulțumire a lui Iona). Prin amploare (un singur episod extins), compactitate, vivacitate și delimitarea personajelor, cartea se aseamănă mult cu cartea Rut.

De asemenea, ca și în Rut, autorul folosește eficient simetria structurală. Povestea este dezvoltată în două cicluri paralele care atrag atenția asupra unei serii de comparații și contraste (vezi Schiță). Punctul culminant al povestirii este marea rugăciune de mărturisire a lui Iona, „Mântuirea vine de la Domnul” – a doua mărturisire din cele trei care ies de pe buzele sale (1:9; 2:9; 4:2). Ultima propoziție subliniază faptul că cuvântul Domnului este final și decisiv, în timp ce Iona rămâne așezat în ținutul cald și deschis de lângă Ninive.

Autorul folosește arta rolurilor reprezentative într-o manieră directă. În această poveste a grijii iubitoare a lui Dumnezeu pentru toți oamenii, Ninive, marea amenințare pentru Israel, este reprezentativă pentru neamuri. În mod corespunzător, Iona, încăpățânat și reticent, reprezintă gelozia lui Israel față de relația sa favorizată cu Dumnezeu și lipsa sa de dorință de a împărtăși compasiunea Domnului cu neamurile.

Cartea înfățișează sfera mai largă a scopului lui Dumnezeu pentru Israel: ca ea să redescopere adevărul preocupării Sale pentru întreaga creație și ca ea să înțeleagă mai bine propriul rol în realizarea acestei preocupări.

Schemă

• Iona fuge din misiunea sa (cap. 1-2)
  • Încredințarea și fuga lui Iona (1:1-3)
  • Crigătul marinarilor în pericol către zeii lor (1:4-6)
  • Neascultarea lui Iona expusă (1:7-10)
  • Pedeapsa și eliberarea lui Iona (1: 11-2: 1; 2: 10)
  • Rugăciunea lui de mulțumire (2: 2-9)

Iona își împlinește cu reticență misiunea (Cap. 3-4)

• Înnoirea misiunii și ascultarea lui Iona (3:1-4)
• Apelul de pocăință al ninivitenilor în pericol către Domnul (3:5-9)
• Recunoașterea pocăinței ninivitenilor (3:10-4:4)
• Liberarea și mustrarea lui Iona (4:5-11)