Alai

Selecția 2007 Schools Wikipedia. Subiecte înrudite: Filozofi

Filosofi occidentali
Filosofia secolului al XVII-lea
(Filosofia modernă)

Nume:

John Locke

Naștere:

29 august 1632 ( Wrington, Somerset, Anglia)

Mort:

28 octombrie 1704 ( Essex, Anglia)

Școală/tradiție:

Empirism britanic, Contract social, Drept natural

Interesele principale:

Metafizică, Epistemologie, Filosofie politică, Filosofia minții, Educație

Idei notabile:

tabula rasa, „guvernarea cu consimțământul celor guvernați”; starea de natură; drepturile la viață, libertate și proprietate

Influențe:

Platon, Aristotel, Aquino, Grotius, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus

Influențe:

Hume, Kant și mulți filosofi politici de după el, în special Părinții fondatori americani, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 29 august 1632 – 28 octombrie 1704) a fost un influent filosof englez. În epistemologie, Locke a fost adesea clasificat ca fiind un empirist britanic, alături de David Hume și George Berkeley. Este la fel de important ca teoretician al contractului social, deoarece a dezvoltat o alternativă la starea de natură hobbesiană și a susținut că un guvern poate fi legitim doar dacă primește consimțământul celor guvernați printr-un contract social și dacă protejează drepturile naturale la viață, libertate și proprietate. În cazul în care un astfel de consimțământ nu era dat, susținea Locke, cetățenii aveau dreptul de a se răzvrăti. Locke este unul dintre puținii filozofi importanți care a devenit ministru al guvernului.

Ideile lui Locke au avut o influență enormă asupra dezvoltării filozofiei politice și este considerat pe scară largă drept unul dintre cei mai influenți gânditori ai Iluminismului și unul dintre cei care au contribuit la teoria liberală. Scrierile sale, împreună cu cele ale multor gânditori scoțieni ai Iluminismului, i-au influențat pe revoluționarii americani, așa cum se reflectă în Declarația de Independență americană.

Viața

Tatăl lui Locke, numit tot John Locke, a fost un avocat de țară și funcționar al judecătorilor de pace din Chew Magna, care a servit ca și căpitan de cavalerie pentru forțele parlamentare în prima parte a Războiului Civil Englez. Mama sa, Agnes Keene, era fiica unui tăbăcar care avea reputația de a fi foarte frumoasă. Ambii părinți erau puritani.

Locke s-a născut la 29 august 1632, într-o căsuță cu acoperiș de paie lângă biserica din Wrington, Somerset, la aproximativ 12 mile de Bristol. A fost botezat în aceeași zi. La scurt timp după nașterea lui Locke, familia s-a mutat în orașul de piață Pensford, la aproximativ șapte mile sud de Bristol, unde Locke a crescut într-o casă rurală Tudor din Belluton.

În 1647, Locke a fost trimis la prestigioasa Școală Westminster din Londra, sub sponsorizarea lui Alexander Popham, membru al Parlamentului și fost comandant al tatălui tânărului Locke. După ce și-a terminat studiile acolo, a fost admis la colegiul Christ Church din cadrul Universității Oxford. Decanul colegiului la acea vreme era John Owen, vicecancelar al universității. Deși era un student capabil, Locke era iritat de programul de studii universitare de licență din acea vreme. A considerat că lectura filosofilor moderni, precum René Descartes, era mai interesantă decât materia clasică predată la universitate. Prin intermediul prietenului său Richard Lower, pe care îl cunoștea de la Școala Westminster, Locke a făcut cunoștință cu medicina și cu filozofia experimentală care se desfășura în alte universități și în cadrul Societății Regale Engleze, din care a devenit în cele din urmă membru.

Locke a obținut o diplomă de licență în 1656 și o diplomă de master în 1658. A obținut o licență în medicină în 1674, după ce a studiat medicina pe larg în timpul studiilor la Oxford și a lucrat cu oameni de știință și gânditori renumiți precum Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke și Richard Lower. În 1666, l-a întâlnit pe Anthony Ashley Cooper, primul conte de Shaftesbury, care venise la Oxford în căutarea unui tratament pentru o infecție la ficat. Cooper a fost impresionat de Locke și l-a convins să facă parte din suita sa.

Locke era în căutarea unei cariere și în 1667 s-a mutat în casa lui Shaftesbury de la Exeter House din Londra, pentru a servi ca medic personal al Lordului Ashley. La Londra, Locke și-a reluat studiile de medicină sub îndrumarea lui Thomas Sydenham. Sydenham a avut un impact major asupra gândirii filozofice naturale a lui Locke – un impact care va deveni evident în lucrarea Un eseu despre înțelegerea umană.

Cunoștințele medicale ale lui Locke au fost curând puse la încercare, deoarece infecția hepatică a lui Shaftesbury i-a pus viața în pericol. Locke a coordonat sfaturile mai multor medici și, probabil, a avut un rol esențial în convingerea lui Shaftesbury de a se supune unei operații (atunci ea însăși amenințătoare de viață) pentru a îndepărta chistul. Shaftesbury a supraviețuit și a prosperat, atribuindu-i lui Locke faptul că i-a salvat viața.

În casa lui Shaftesbury, în cursul anului 1671, a avut loc întâlnirea descrisă în Epistola către cititorul Eseului, care a fost geneza a ceea ce avea să devină mai târziu Eseu. Din această perioadă au supraviețuit încă două schițe existente. Tot în această perioadă Locke a ocupat funcția de Secretar al Board of Trade and Plantations și de Secretar al Lorzilor și Proprietarilor din Carolina, ceea ce l-a ajutat să-și formeze ideile despre comerțul internațional și economie.

Shaftesbury, ca fondator al mișcării Whig, a exercitat o mare influență asupra ideilor politice ale lui Locke. Locke s-a implicat în politică atunci când Shaftesbury a devenit Lord Cancelar în 1672. După căderea în dizgrație a lui Shaftesbury în 1675, Locke a petrecut ceva timp călătorind prin Franța. S-a întors în Anglia în 1679, când norocul politic al lui Shaftesbury a luat o scurtă turnură pozitivă. În această perioadă, cel mai probabil la îndemnul lui Shaftesbury, Locke a compus cea mai mare parte a celor Două tratate despre guvernare. Locke a scris Tratatele pentru a apăra Revoluția Glorioasă din 1688, dar și pentru a contracara filosofia politică absolutistă a lui Sir Robert Filmer și Thomas Hobbes. Deși Locke a fost asociat cu influenții Whigs, ideile sale despre drepturile naturale și guvernare sunt considerate astăzi destul de revoluționare pentru acea perioadă din istoria Angliei.

Cu toate acestea, Locke a fugit în Olanda în 1683, fiind puternic suspectat de implicare în complotul de la Rye House (deși există puține dovezi care să sugereze că a fost implicat direct în acest plan). În Țările de Jos, Locke a avut timp să se întoarcă la scrierile sale, petrecând mult timp pentru a reelabora Eseul și pentru a compune Scrisoarea despre toleranță. Locke nu s-a întors acasă decât după Revoluția Glorioasă. Locke a însoțit-o pe soția lui William de Orange înapoi în Anglia în 1688. Cea mai mare parte a publicării lui Locke a avut loc după întoarcerea sa în Anglia – Eseul, Cele două tratate și Scrisoarea despre toleranță, toate apărând în succesiune rapidă la întoarcerea sa din exil.

Prietena sa apropiată, Lady Masham, l-a invitat pe Locke să i se alăture la casa de țară a familiei Masham din Essex. Și-a petrecut timpul acolo într-o stare de sănătate variabilă din cauza crizelor de astm, devenind totuși un erou intelectual al Whigs. În această perioadă a discutat cu personalități precum John Dryden și Isaac Newton.

A murit în 1704, după un declin prelungit al sănătății, și este înmormântat în curtea bisericii din satul High Laver, la est de Harlow, în Essex, unde a locuit în gospodăria lui Sir Francis Masham din 1691. Locke nu s-a căsătorit niciodată și nici nu a avut copii.

Evenimentele care au avut loc în timpul vieții lui Locke includ Restaurația engleză, Marea Ciumă din Londra și Marele Incendiu din Londra. El nu prea a văzut Actul de Uniune din 1707, deși tronurile Angliei și Scoției au fost deținute de același monarh pe tot parcursul vieții sale. Monarhia constituțională și democrația parlamentară erau în fază incipientă în timpul lui Locke.

Influență

Locke a exercitat o influență profundă asupra filozofiei și politicii ulterioare, în special asupra liberalismului. El a avut o influență puternică asupra lui Voltaire, în timp ce argumentele sale privind libertatea și contractul social au influențat mai târziu operele scrise de Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson și alți Părinți Fondatori ai Statelor Unite.

Aprecierile lui Locke au fost adesea legate de aprecierile liberalismului în general și, de asemenea, de aprecierile asupra Statelor Unite. Detractorii notează că a fost un investitor major în comerțul cu sclavi englezesc prin intermediul Companiei Regale Africane, precum și prin participarea sa la redactarea Constituției fundamentale a Carolinei, în timp ce era secretarul lui Shaftesbury, care stabilea o aristocrație feudală și dădea stăpânului o putere absolută asupra sclavilor săi. Unii consideră că declarațiile sale privind proprietatea neîngrădită au justificat strămutarea nativilor americani. Din cauza opoziției sale față de aristocrație și sclavie în scrierile sale majore, este acuzat de ipocrizie sau de faptul că îi pasă doar de libertatea capitaliștilor englezi. Majoritatea cercetătorilor liberali americani resping însă aceste critici, punând sub semnul întrebării amploarea impactului său asupra Constituției fundamentale și interpretările detractorilor săi asupra operei sale în general.

Teoria proprietății

Locke folosește cuvântul proprietate atât în sens larg, cât și în sens restrâns. În sens larg, el acoperă o gamă largă de interese și aspirații umane; în sens mai restrâns, se referă la bunuri materiale. El susține că proprietatea este un drept natural și că aceasta derivă din muncă.

Cercetătorii consideră că Karl Marx a adaptat ulterior teoria lui Locke privind proprietatea în filozofia sa. El a avut, de asemenea, o influență asupra Constituției SUA în preambul. John Locke era de părere că toți oamenii au dreptul natural la viață, libertate și proprietate (acesta din urmă a fost înlocuit cu „căutarea fericirii” în timpul negocierilor de redactare a Declarației de Independență a SUA, ca o modalitate de a nega dreptul de proprietate al sclavilor). El a dezvoltat, de asemenea, contractul social lockeian care includea starea de natură, guvernarea cu consimțământul celor guvernați și toate instinctele naturale.

Teorie politică

Spre deosebire de Thomas Hobbes, Locke credea că natura umană este caracterizată de rațiune și toleranță. Ca și Hobbes, Locke credea că natura umană le permite oamenilor să fie egoiști și pofticioși. Acest lucru este evident odată cu introducerea monedei. Într-o stare naturală, toți oamenii erau egali și independenți și niciunul nu avea dreptul să dăuneze „vieții, sănătății, libertății sau posesiunilor” altuia. Cu toate acestea, Locke nu se referă niciodată la Hobbes pe nume și este posibil ca el să fi răspuns, în schimb, altor scriitori din acea vreme. Locke a pledat, de asemenea, pentru controale și echilibre guvernamentale și credea că revoluția nu este doar un drept, ci și o obligație în anumite circumstanțe. Aceste idei aveau să ajungă să aibă o influență profundă asupra Constituției Statelor Unite și a Declarației de Independență a acesteia.

Teoria muncii asupra proprietății

Locke credea că dreptul natural de este creat prin aplicarea de pe el. Conform teoriei sale, oamenii transformă obiectele în proprietate prin aplicarea muncii. În acest punct de vedere, munca implicată oferă dreptul natural de proprietate dacă obiectul asupra căruia s-a muncit a fost anterior proprietate comună disponibilă tuturor. În plus, proprietatea precede guvernul, iar guvernul nu poate „să dispună în mod arbitrar de proprietățile supușilor.”

Limitele acumulării

– Munca creează proprietatea, dar conține și limite la acumularea acesteia: capacitatea omului de a produce și capacitatea omului de a consuma. Aceste limite sunt considerate pentru a preveni deteriorarea bunurilor, sau risipa.

– Se introduc bunuri cu o durabilitate mai mare, cele expuse la deteriorare rapidă pot fi schimbate cu ceva care durează mai mult, de exemplu: prune pentru nuci, nuci pentru o bucată de metal…

– Introducerea banilor marchează punctul culminant al acestui proces. Banii fac posibilă acumularea nelimitată de bunuri fără a provoca risipă prin stricăciune. El include, de asemenea, aurul sau argintul ca bani, deoarece acestea pot fi „tezaurizate fără a face rău nimănui”, deoarece nu se strică și nu se deteriorează în mâinile posesorului.

– Introducerea banilor elimină limitele acumulării și ale inegalității. Locke subliniază că inegalitatea a apărut prin acordul tacit asupra folosirii banilor, nu prin contractul social care stabilește societatea civilă sau prin legea pământului care reglementează proprietatea.

– El este conștient de o problemă pusă de acumularea nelimitată, dar nu o consideră ca fiind sarcina sa. El doar implică faptul că guvernul ar funcționa pentru a modera conflictul dintre acumularea nelimitată a proprietății și o distribuție mai aproape egală a bogăției și nu spune ce principii ar trebui să aplice guvernul pentru a rezolva această problemă.

– Cu toate acestea, nu toate elementele gândirii sale formează un întreg coerent. De exemplu, teoria valorii muncii din Cele două tratate de guvernare stă alături de teoria cererii și ofertei dezvoltată în Considerații. Mai mult, Locke ancorează proprietatea în muncă, dar în final susține acumularea nelimitată a bogăției.

Locke despre teoria valorii și a prețului

– Teoria generală a valorii și a prețului a lui Locke este o teorie a cererii și ofertei.

– Oferta este cantitatea, iar cererea este renta.

– „Prețul oricărei mărfi crește sau scade proporțional cu numărul de cumpărători și vânzători.” și „ceea ce reglează prețul… nu este altceva decât cantitatea lor proporțională cu chiria lor.”

– Teoria cantitativă a banilor constituie un caz special al acestei teorii generale. Ideea sa se bazează pe faptul că „banii răspund la toate lucrurile” (Eclesiastul) sau „chiria banilor este întotdeauna suficientă sau mai mult decât suficientă” și „variază foarte puțin…”

– Indiferent dacă cererea de bani este nelimitată sau constantă, Locke concluzionează că, în ceea ce privește banii, cererea este reglată exclusiv de cantitatea acestora.

– El investighează, de asemenea, factorii determinanți ai cererii și ofertei. Pentru ofertă, bunurile în general sunt considerate valoroase deoarece pot fi schimbate, consumate și trebuie să fie rare. Pentru cerere, bunurile sunt cerute pentru că produc un flux de venit.

– Locke dezvoltă o teorie timpurie a capitalizării, cum ar fi pământul, care are valoare pentru că „prin producția sa constantă de bunuri vandabile aduce un anumit venit anual.”

– Cererea de bani este aproape la fel ca și cererea de bunuri sau de pământ; ea depinde de faptul dacă banii sunt doriți ca mijloc de schimb sau ca fonduri împrumutabile. Pentru mijloc de schimb „banii sunt capabili, prin schimb, să ne procure cele necesare sau conveniențele vieții”. În ceea ce privește fondurile împrumutabile, „ajunge să fie de aceeași natură cu pământul prin faptul că produce un anumit venit anual … sau dobândă.”

Gânduri monetare

Locke distinge două funcții ale banilor, ca „contor” pentru a măsura valoarea și ca „gaj” pentru a revendica bunuri. El consideră că argintul și aurul, spre deosebire de banii de hârtie, sunt moneda potrivită pentru tranzacțiile internaționale. Argintul și aurul, spune el, sunt tratate ca având o valoare egală de către întreaga omenire și pot fi astfel tratate ca gaj de către oricine, în timp ce valoarea banilor de hârtie este valabilă doar pentru guvernul care îi emite.

Locke susține că o țară ar trebui să caute o balanță comercială favorabilă, pentru a nu rămâne în urma altor țări și a suferi pierderi în comerțul său. Deoarece stocul monetar mondial crește în mod constant, o țară trebuie să caute în mod constant să își mărească propriul stoc.

El nu consideră că prețurile scăzute sunt un stimulent binevenit pentru exporturi. Dacă M este în creștere, P ar putea rămâne stabil doar dacă T va crește.

Locke își dezvoltă teoria schimburilor externe, pe lângă mișcările de mărfuri, există și mișcări ale stocului de bani al țării, iar mișcările de capital determină cursurile de schimb. Acestea din urmă sunt mai puțin semnificative și mai puțin volatile decât mișcările de mărfuri. În ceea ce privește stocul de bani al unei țări, dacă acesta este mare în raport cu cel al altor țări, va determina creșterea cursului de schimb al țării peste paritate, așa cum ar face o balanță de export.

De asemenea, el pregătește estimări ale necesarului de numerar pentru diferite grupuri economice (proprietari de terenuri, muncitori și brokeri). În fiecare grup, necesarul de numerar este strâns legat de durata perioadei de plată. El argumentează brokerii – intermediarii – ale căror activități lărgesc circuitul monetar și ale căror profituri mănâncă din veniturile muncitorilor și ale proprietarilor de terenuri.

Lista operelor majore

• (1689) Scrisoare despre toleranță
  • (1690) A doua scrisoare despre toleranță
  • (1692) A treia scrisoare pentru toleranță

  .

• (1689) Two Treatises of Government
• (1689) An Essay Concerning Human Understanding
• (1693) Some Thoughts Concerning Education
• (1695) The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures
  (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity

Manuscrise importante nepublicate sau postume

• (1660) First Tract on Government (or the English Tract)
• (c.1662) Second Tract on Government (sau Tractul latin)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (text latin definitiv, cu traducerea engleză exactă în față, în Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Essay Concerning Toleration
• (1706) Of the Conduct of the Understanding
• (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

Epitaful lui Locke

(tradus din latină)

„Oprește-te, călătorule! Lângă acest loc zace John Locke. Dacă îl întrebi ce fel de om a fost, el îți răspunde că a trăit mulțumit cu mica lui avere. Crescut ca erudit, el și-a pus învățătura în slujba doar a cauzei adevărului. Acest lucru îl vei afla din scrierile sale, care îți vor arăta orice altceva despre el, cu mai mult adevăr, decât laudele suspecte ale unui epitaf. Virtuțile sale, într-adevăr, dacă a avut vreuna, au fost prea puține pentru ca el să le propună ca subiect de laudă pentru el însuși, sau ca exemplu pentru tine. Lasă-i viciile să fie îngropate împreună. În ceea ce privește un exemplu de maniere, dacă îl cauți, îl ai în Evanghelii; de vicii, să-ți dorești să nu ai unul nicăieri; dacă e vorba de mortalitate, cu siguranță, (și să-ți fie de folos), ai unul aici și pretutindeni.”

Literatură secundară

• Ashcraft, Richard, 1986. Politică revoluționară & Cele două tratate de guvernare ale lui Locke. Princeton: Princeton University Press. (Discută relația dintre filozofia lui Locke și activitățile sale politice.)

Bailyn, Bernard, 1992 (1967). Originile ideologice ale Revoluției americane. Harvard Uni. Press. (Discută influența lui Locke și a altor gânditori asupra Revoluției Americane și asupra gândirii politice americane ulterioare.)

• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (O discuție despre teoria lui Locke despre relațiile internaționale.)

Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.

• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (O introducere succintă.)
• ——, 1969. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the „Two Treatises of Government”. Cambridge Uni. Press. (A introdus interpretarea care pune accentul pe elementul teologic din gândirea politică a lui Locke.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Stabilește afinitatea profundă de la Hobbes la Harrington, la Levellers și Locke până la utilitarismul secolului al XIX-lea).
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; ed. paperback, 1990), 334 pagini. (Protestează împotriva lecturilor lui Dunn, Tully, Yolton și a altor lecturi convenționale.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Susține, dintr-un punct de vedere nemarxist, o afinitate profundă între Hobbes și Locke.)
• Strauss, Leo, „Locke’s Doctrine of Natural law”, American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (O critică tăioasă a ediției lui W. von Leyden a scrierilor inedite ale lui Locke despre dreptul natural.)
• Tully, James, 1980. „A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press

Yolton, J. W., ed., 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.

• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke Studies, care apare anual, publică lucrări academice despre John Locke.