Studiem Luca 19:1-10 pentru duminică, 24 martie – povestea lui Zaheu, „un omuleț micuț” care nu numai că îl vede pe Isus, dar ajunge să îl găzduiască ca una dintre ultimele opriri în călătoria lui Isus spre Ierusalim. Iată însemnările mele despre acest text:
ANTECEDENTE ȘI CONTEXT: L-am urmărit pe Isus în Evanghelia după Luca, în timp ce își croiește drum prin „secțiunea specială a lui Luca” din Galileea până la Ierusalim. Până în acest moment, Isus a ajuns la Ierihon, a vindecat un orb , și pare să fie în trecere prin oraș.
Jericho ca loc are o istorie – este primul loc loc loc locuit pe care israeliții îl întâlnesc atunci când invadează pământul Canaanului, este menționat de mai multe ori în istoria Israelului antic, și a figurat deja în mod proeminent în povestea lui Isus despre samariteanul care se comportă ca un vecin (Luca 10:25-37). Așadar, există conotații zbuciumate legate de Ierihon: este un punct de intrare, un loc de pace și prosperitate (conform poreclei sale „orașul palmierilor”), un loc de cucerire și, de asemenea, în unele povestiri, un loc de refugiu (vezi 2 Samuel 10:1-5, despre emisarii lui David la amoniți). Potrivit Wikipedia, a fost un centru al unui înfloritor comerț cu balsam în lumea antică, ceea ce a contribuit la prosperitatea sa și care ar fi făcut ca rolul lui Zacheu ca principal agricultor fiscal să fie deosebit de profitabil.
Numele „Zaheu” sună grecesc, dar rădăcina sa ebraică ar fi însemnat „curat, pur” – posibil ironic, având în vedere ceea ce credem că știm despre fermierii fiscali: și anume, pradă constantă a corupției și urât de către contribuabili.
Zaheu este descris ca fiind un „architelōnēs”, un termen care apare exact o dată în Biblie. Este tradus prin „șef al perceptorilor de taxe” sau „superintendent al perceptorilor de taxe” și pare că ar trebui să corespundă unei poziții birocratice cunoscute, dar nu am găsit o sursă care să admită acest lucru.
Arborele în care se urcă Zacheu nu este genul de sicomor care crește pe aici, care este un fel de „platan”, ci este în schimb un fel de smochin care are un aspect distinctiv de întindere, fructe comestibile și pare, din imagini, că ar putea fi ușor de urcat.
Această povestire despre cineva care este un „perceptor șef de taxe” și „bogat” apare după ce au fost acumulate îndelung temele marginalizării sociale și, de asemenea, a bogăției. Pe lângă poveștile pe care le-am studiat în ultimele două săptămâni, există toată discuția lui Iisus din Luca despre pericolul acumulării de bogății (Luca 12:13-21), parabola managerului viclean/înșelător și povestea bogatului și a lui Lazăr (Luca 16), precum și povestea conducătorului bogat care nu pare să vrea să vândă tot ce are și să dea banii săracilor și să-L urmeze pe Iisus (Luca 18:18-27).
Ceea ce a fost înainte îl pune pe Zaheu într-o poziție narativă incertă aici. Ca perceptor de taxe, el este unul dintre oamenii care au venit la Isus, în ciuda obiecțiilor fariseilor și cărturarilor, și pe care, pe baza povestirilor din capitolul 15, am putea să ne gândim la el ca fiind „găsit”; ca persoană bogată, totuși, pe baza povestirilor din capitolele 16 și 18, am putea să nu nutrim prea multe speranțe pentru el.
Cine se va dovedi a fi el, de fapt? Am putea fi în mod legitim în suspans în legătură cu acest lucru în jurul versetului 2.
Se poate să nu fie o coincidență faptul că Zaheu însuși încearcă să vadă „cine este Isus” în versetul 3. Doar pentru că, ca și construcție gramaticală, acest lucru este puțin ciudat; ar fi mai ușor de scris că el încerca să-L vadă pe Isus. Așadar, această persoană care încearcă să vadă „cine este Isus” va dezvălui cine este până la sfârșitul acestei povestiri.
Sau, poate, această determinare a statutului lui Zacheu va dezvălui cine este cu adevărat Isus.
CITEȘTE ÎNCHEIEREA: Isus pare să aibă o schimbare de planuri în această poveste, pentru că în v1 este „în trecere”, dar în v5 îi spune lui Zaheu că „trebuie să rămână” în casa lui.
Pe lângă faptul că este un perceptor șef bogat, Zaheu este renumit ca fiind „mic de statură”, astfel încât practic nu poate vedea dincolo de mulțime pentru a-l vedea pe Isus. Ne-am putea întreba dacă nu cumva este mai mult decât atât: deci, în ciuda bogăției sale, este el un „mic” sau un „micuț” – pe care Isus a spus în Luca 18:15-17 să nu-l împiedice să vină la el? Sau, pur și simplu, că există un mod în care el este ușor de trecut cu vederea și de respins, în ciuda poziției sale economice?
„Încercarea” lui de a-L vedea bine pe Isus este literalmente un verb care înseamnă ceva de genul a căuta, a căuta, modul în care cineva caută ceva care a fost pierdut sau care are o locație incertă. Isus va folosi același verb în v10 pentru a descrie misiunea sa.
Există grabă – un sentiment de urgență. Zacheu „aleargă” în fața mulțimii, apoi se urcă în copac; apoi este descris ca „grăbindu-se” sau „grăbindu-se” de două ori în versetele 5 & 6 – ceea ce este tradus ca o poruncă a lui Isus în v5 este, din punct de vedere gramatical, mai degrabă o descriere a lui Zacheu.
Ar trebui să menționăm că Isus știe să se uite în sus aici, în v5, și îl cunoaște pe Zacheu după nume. Aproape ca și cum l-ar fi căutat în mod intenționat, așa cum l-am căuta pe Waldo într-unul din acele poze cu „Unde-i Waldo?”.
Suntem fericiți să-l găsim pe Waldo dacă l-am căutat. Textul nu îi atribuie o emoție lui Iisus aici, dar îi atribuie una lui Zaheu: bucuria. Observați că după alergare Zacheu va avea parte de o sărbătoare, se pare. Acest lucru ar putea să ne amintească de povestea tatălui fericit pe care am citit-o săptămâna trecută. Funcționează acest lucru, din moment ce Zaheu este cel care se comportă aici ca un tată, făcând primirea, în timp ce Isus este cel care face sosirea, ca și cum ar fi fost pierdut… ?
Probabil că nu este o coincidență faptul că „toți cei care l-au văzut” au bombănit, având în vedere acea poziție ambiguă pe care am remarcat-o mai înainte. Ne-am obișnuit până acum ca fariseii și cărturarii să crâcnească, dar în acest caz, toată lumea are ceva de reproșat unui tip ca Zaheu. El este un infractor cu șanse egale.
Așa că acum Zaheu „stă în picioare” – în toată scurtimea sa – și face o declarație despre restituire: jumătate din proprietatea sa săracilor și o restituire de patru ori tuturor celor pe care i-a nedreptățit.
Comentatorii, în general, ne atrag atenția asupra faptului că Tora nu le cere oamenilor să restituie lucrurile de patru ori, în general; de obicei, este vorba de valoarea nedreptății plus o cincime (de ex, Leviticul 5:14-16, Numeri 5:5-7. În cazul special în care ai furat un bou și l-ai ucis, ar trebui să îl restitui plus încă patru (Exodul 22:1). Așadar, Zaheu pare să meargă mai presus și mai departe.
Verbele de aici sunt la timpul prezent, așa că un comentator sugerează că Zaheu îi spune lui Isus că el face deja toate acestea – este mai curat și mai pur decât știu oamenii. Acest lucru ar da declarației lui Isus despre faptul că mântuirea a ajuns în casa lui Zaheu un fel de sens social: aproape ca și cum Zaheu ar fi fost restaurat în comunitate, acum că acest adevăr despre caracterul său a fost dezvăluit.
Pe de altă parte, traducătorii Bibliei (toți, se pare) dau acestei declarații un sens viitor, ceea ce ne înclină să citim mântuirea ca având legătură cu schimbarea inimii lui Zaheu, de la lacom la generos. Această lectură mai familiară ar putea fi, de asemenea, mai coerentă cu temele pe care Luca le-a subliniat până acum și aproape că l-ar face pe Zaheu un contrast cu conducătorul bogat din capitolul 18. Acest lucru ar ajuta să explice de ce Luca ar fi putut folosi aici un cuvânt obscur precum „architelōnēs”, care include acel cuvânt grecesc pentru „conducător” (partea cu „archi-„). Doar pentru a-i reaminti cititorului.
Comentatorii sociali subliniază că aceasta este o „poveste de vindecare”. Acest lucru pare corect, chiar dacă comportamentul lui Zacheu s-a schimbat.
De asemenea, pare a fi un fel de poveste miraculoasă. Asta ar face ca aceasta să fie ultima minune a lui Iisus în povestea lui Luca.
Și, având în vedere jocul din această poveste despre josnicie și înălțime – Ierihonul un loc josnic, Zacheu un om scund, poziția din copac (înaltă), perspectiva călătoriei lui Iisus (în sus) la Ierusalim – este o concluzie potrivită pentru această parte a poveștii lui Luca, despre Iisus care „este menit pentru căderea și ridicarea multora în Israel” (Luca 2:34).
Poate că ne oferă chiar o mică prefigurare a ceea ce înseamnă învierea.
.