Protestul politic implică încercări ale unor indivizi sau grupuri de a aborda sau de a opri nedreptățile percepute în cadrul unui sistem politic, fără a răsturna sistemul în sine. Spre deosebire de revoluționari, protestatarii politici mențin un anumit nivel de convingere că sistemul politic este capabil să se corecteze și să se îmbunătățească. Cu toate acestea, protestatarii politici nu se bazează exclusiv pe modalitățile tradiționale de participare politică, cum ar fi votul, fie pentru că nu au dreptul sau accesul la acestea, fie pentru că nu le consideră eficiente.
formele de protest politic
Protestul politic poate lua diverse forme. O distincție majoră este între protestul non-violent și cel violent. Formele non-violente includ petiții, articole de ziar, opere de artă, sit-in-uri, greve și demonstrații pașnice, în timp ce formele violente includ distrugerea proprietății, vătămări corporale și acte de terorism. Deși mijloacele violente vizează în principal agenți ai unui regim, ele pot fi, de asemenea, aleatorii și, ocazional, autoprovocate, ca în cazul lui Jan Palach, studentul ceh care, în ianuarie 1969, și-a dat foc pentru a protesta împotriva invaziei sovietice în Cehoslovacia. Protestele non-violente pot deveni violente, adesea ca urmare a răspunsurilor guvernamentale la protestatari.
Răspunsurile la protestul politic
Răspunsurile la protestul politic variază, variind de la aplicarea dură a interdicțiilor privind protestul politic, la încercări de a-l calma prin concesii parțiale, până la tolerarea fenomenului. Oricare dintre aceste răspunsuri, fie ele dure sau blânde, poate fi sau nu sancționat prin lege. Gânditorii democratici au solicitat deseori consacrarea constituțională a dreptului la protest ca o modalitate de a garanta celor excluși din viața politică posibilitatea de a reintra în ea. Într-adevăr, atât țările democratice, cât și cele nedemocrate au recunoscut avantajele de a permite anumite forme de protest politic ca modalitate de a elibera tensiunile economice și sociale și de a evita revoluțiile. Cu toate acestea, în multe cazuri, forțele de poliție sau armata care s-au confruntat cu acte legitime de protest au folosit o putere excesivă pentru a le supune, în special atunci când protestatarii aparțineau unor rase sau etnii minoritare.
Protestul politic poate fi un act individual, ca atunci când scriitorul francez Emile Zola (1840-1902) s-a ridicat în timpul Afacerii Dreyfus din Franța de la sfârșitul secolului al XIX-lea, scriind J’accuse împotriva bisericii, armatei și instituțiilor politice care s-au aliniat pentru a-l acuza pe nedrept de trădare pe căpitanul evreu Alfred Dreyfus (1859-1935). Pe de altă parte, poate fi produsul unei mișcări sociale sau al alinierii unor mișcări sociale. Printre exemplele celebre se numără mișcările anticoloniale din Asia, Africa și America Latină, mișcarea pentru drepturi civile din Statele Unite și mișcările femeilor din întreaga lume. O caracteristică a globalizării moderne este trecerea de la protestul politic limitat la anumite regimuri politice, cum a fost cazul Pieței Tiananmen din China (1989), la formarea unor mișcări de protest internaționale. Printre exemplele acestora din urmă se numără forțele antiglobalizare care s-au opus unor organizații internaționale precum Fondul Monetar Internațional și Banca Mondială în Seattle, Washington; Genova, Italia; Quebec City, Canada; și în alte părți.
Teorii ale protestului politic
Protestele politice au fost alimentate de diverse teorii politice, a căror examinare poate evidenția gama largă de cauze, motive și forme ale protestului politic:
Filosoful politic german Karl Marx (1818-1883) a atribuit cauzele protestului politic luptei de clasă. Considerând conflictul dintre clasele sociale ca fiind necesar și inevitabil, el a imaginat o confruntare perpetuă între proletariat și burghezie, care a oferit baza ideologică pentru o mare parte din protestele de masă din epoca modernă. Deși Marx și adepții săi, în special liderul comunist rus Vladimir Lenin (1870-1924), se temeau că protestele ar putea împiedica, mai degrabă decât favoriza venirea unei revoluții totale, marxismul a oferit o bază teoretică solidă agitației muncitorești la scară largă și i-a oferit un repertoriu de promisiuni, sloganuri, afișe și cântece atrăgătoare. Chiar și după ce marxismul a căzut în dizgrație și protestul politic s-a concentrat în mare parte pe ceea ce a devenit cunoscut sub numele de preocupări „post-materiale” – exemplificate în mișcarea antinucleară, grupurile de mediu precum Greenpeace și activismul pentru drepturile animalelor – acest repertoriu a continuat să hrănească moștenirea protestatarilor.
Un alt set de teorii care dau putere protestului politic este cel asociat cu colonialismul și „postcolonialismul”. În timp ce lupta împotriva colonialismului în Asia, Africa și America Latină a implicat eliberarea de puterile – în cea mai mare parte europene – care au colonizat aceste regiuni, teoria postcolonială se concentrează asupra eliminării elementelor culturale despre care se crede că se află în centrul condiției coloniale. Teoreticienii postcoloniali, în special Frantz Fanon (1925-1961) și Edward Said (1935-2003), au evidențiat simbolismul literar și politic care a justificat puterea colonizatorilor prin marginalizarea și excluderea „celuilalt” colonizat din structura politică pe motive de rasă. În consecință, Fanon a introdus una dintre cele mai radicale forme de protest împotriva colonialismului și a manifestărilor sale culturale, făcând apel la o violență severă care să îi elibereze pe cei oprimați, aducând astfel noțiunea de protest politic în pragul unei revoluții totale.
Pe de altă parte, indianul Mahatma Gandhi (1869-1948) a susținut protestul politic non-violent. Gandhi a pledat pentru eliberarea Indiei prin nesupunere civilă, care urma să se desfășoare în conformitate cu satyagraha (adevăr și rezoluție). De exemplu, la 6 aprilie 1930, Gandhi a ajuns în satul de coastă Dandi după ce a mărșăluit pe jos aproape 388 de kilometri (241 de mile) pentru a aduna sare. Acesta a fost un marș de protest împotriva taxei britanice pe sare, folosită pentru a genera venituri pentru a susține dominația britanică. Marșul a declanșat o nesupunere generalizată față de legile britanice în întreaga Indie, în timp ce a folosit relativ puțină ură și violență față de autoritățile britanice.
Inspirat de non-violența lui Gandhi, Martin Luther King Jr. (1929-1968) a devenit un simbol al mișcării pentru drepturi civile din Statele Unite. În celebrul său discurs „I have a dream”, King a invocat valorile americane în sprijinul americanilor de culoare, extrăgând legitimitatea cauzei sale direct din
Declarația de independență americană
. Visul său că „într-o zi această națiune se va ridica și va trăi adevăratul sens al crezului său: Considerăm că aceste adevăruri sunt evidente de la sine, că toți oamenii sunt creați egali”, nu urmărea să răstoarne sistemul american, ci să expună o ipocrizie inerentă și să schimbe atitudinile rasiale prezente în cultura politică americană.
În mod similar, activiștii din mișcarea pentru drepturile femeilor nu au respins principiile americane de egalitate, ci mai degrabă le-au invocat pentru propria lor cauză. În 1848, Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), o activistă în mișcarea de abolire a sclaviei, a redactat Declarația de sentimente, în care a folosit cuvintele din Declarația de independență și a declarat „Considerăm că aceste adevăruri sunt evidente de la sine; că toți bărbații și femeile sunt creați egali”. Deși lupta pentru drepturi egale a început în 1848, abia în 1920 femeile au obținut dreptul de vot în Statele Unite și abia în anii 1960 protestele feministe au reușit să aducă în vigoare Titlul VII din Legea drepturilor civile din 1964, care interzice discriminarea la angajare pe criterii de rasă, culoare, religie, sex și origine națională.
În timpul anilor 1960, cunoscuți sub numele de „deceniul protestelor”, multe grupuri civice din Statele Unite și Europa de Vest s-au angajat în demonstrații, sit-in-uri, preluări de clădiri universitare, plantarea de „parcuri ale popoarelor” și alte forme de protest, inspirate de rezistența față de războiul american din Vietnam și de nemulțumirea generală față de statul industrial modern. Această eră de protest a fost marcată de o legătură puternică între protestul politic și artă. Această legătură – ale cărei origini pot fi urmărite până la mișcările artistice care protestau împotriva Primului Război Mondial, cum ar fi „Dada” – s-a concretizat în afișe, desene, fotojurnalism, expoziții, teatru marginal, filme, muzică și alte expresii artistice care descriu protestul politic. Fotografia lui Nick Ut din 1972 a lui Kim Phuc, în vârstă de nouă ani, care fuge de un atac cu Napalm, cântecul lui Bob Dylan (n. 1941) „Blowin’ in the Wind” sau imaginea lui Andy Warhol (1928?-1987) a revoltelor rasiale din Birmingham din 1964 sunt exemple bine cunoscute.
Politicologii au făcut diverse încercări de a explica cauzele protestului politic. Ted Robert Gurr a afirmat că acesta izvorăște din „deprivarea relativă”, sau percepția oamenilor că sunt privați în raport cu alții. Desigur, această teorie nu ține cont de protestatarii care nu sunt ei înșiși privați, dar care se pot angaja în proteste politice în sprijinul altora care sunt privați. Teoreticienii „alegerii raționale”, care urmează gândirea economică în ipoteza că indivizii sunt maximizatori de interese, au explicat participarea la proteste politice ca fiind rezultatul unui calcul conform căruia beneficiile depășesc costurile. Această teorie nu explică numeroasele cazuri în care indivizi și grupuri au fost dispuși să riște costuri care depășesc orice calcul „cost-beneficiu” în protestul lor împotriva nedreptății.
viitorul
Multe acte moderne de protest politic necesită mult curaj și sacrificiu personal. Printre exemple se numără călugărițele care organizează proteste împotriva regimului militar din Myanmar, studenții care demonstrează împotriva ayatolahilor din Iran, soldații israelieni care desfășoară acte de nesupunere civilă pentru a protesta împotriva ocupării teritoriilor palestiniene, călugării care distribuie materiale care solicită independența Tibetului și cetățenii care mărșăluiesc pe străzile orașelor africane pentru a protesta împotriva lipsei de securitate personală.
Protestele din Piața Tiananmen
Între 15 aprilie și 4 iunie 1989, o „Mișcare pentru democrație” chineză a organizat demonstrații pentru reforme democratice și socialiste în Piața Tiananmen din Beijing.
Constituite în mare parte din studenți universitari și muncitori urbani, demonstrațiile, inițial pașnice, au fost programate să coincidă cu vizita lui Mihail Gorbaciov în țară și au implicat aproximativ 100.000 de persoane cu diferite agende și revendicări. Reformele treptate ale lui Deng Xiaoping (1904-1997) către „socialismul cu caracteristici chinezești” nu se mișcau suficient de repede pentru unele dintre grupuri, care deplângeau stăpânirea Partidului Comunist asupra țării, în timp ce alții credeau că reformele mergeau prea departe, apropiindu-i pe chinezi de pragul dezastrului economic.
Ordonate să pună capăt demonstrațiilor și să se disperseze, mulțimile au rămas așa cum erau până la 3 iunie, când Armata Populară de Eliberare a intrat cu tancurile în Piața Tiananmen și a început să tragă la întâmplare în mulțime. Masacrul a șocat lumea și s-a soldat cu sute sau mii de morți sau răniți. Numărul exact al victimelor rămâne necunoscut, iar estimările variază foarte mult. Evenimentul a marcat un punct de cotitură pentru politica externă a multor națiuni în ceea ce privește China până în secolul XXI.
Deși multe dintre aceste evenimente trec neobservate, este de așteptat ca, odată cu creșterea accesului la internet în multe părți ale lumii, protestatarii politici să folosească din ce în ce mai mult internetul ca mijloc de a face apeluri online, de a strânge fonduri, de a se conecta între ei și de a crește gradul de conștientizare a cauzei lor.
Vezi, de asemenea: Aung San Suu Kyi; Dalai Lama; Democrație; Libertatea de întrunire și de asociere; Gandhi, Mahatma; King Jr., Martin Luther.
bibliografie
Arendt, Hannah. Despre revoluție. New York: Viking Press, 1965.
Bell, David V. J. Resistance and Revolution. Boston: Houghton Mifflin, 1973.
Fanon, Franz. Piele neagră, măști albe. Londra: Pluto, 1986.
Gurr, Ted Robert. De ce se răzvrătesc bărbații. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970.
Keren, Michael. Zichroni v. State of Israel: The Biography of a Civil Rights Lawyer. Lanham, MD: Lexington Books, 2002.
McAdam, Doug, Sidney Tarrow și Charles Tilly. Dynamics of Contention. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.
Michael Keren
.