1. ascunde] sau, așezați, R.V.; ca o comoară păstrată cu grijă.
Vers. 1-22. – 3. Al treilea discurs admonitoriu, arătând beneficiile care decurg dintr-o căutare sinceră, serioasă și perseverentă a Înțelepciunii. Acest discurs se împarte în trei părți.
(1) Vers. 1-9: o expunere a condițiilor care, dacă sunt îndeplinite, au ca rezultat cea mai înaltă cunoaștere a lui Iehova – teama de Iehova și cunoașterea lui Dumnezeu, care este Sursa înțelepciunii și Ocrotitorul și Asiguratorul siguranței celor drepți.
(2) Vers. 10-19: rezultatele benefice din punct de vedere negativ ale Înțelepciunii, în eliberarea de pe căile răului, de poftele și patimile distructive, de ispitele oamenilor răi și ale femeilor rele.
(3) Vers. 20-22: epilogul sau concluzia, care combină încurajarea, pe de o parte, și avertismentul, pe de altă parte. Versetul 1. – Învățătorul revine aici la forma inițială a adresării sale, așa cum reiese din folosirea termenului: fiul meu. Pare clar că nu mai este Înțelepciunea personificată cea care vorbește, din faptul că cuvintele: „înțelepciune și pricepere” din vers. 2 sunt folosite fără pronumele posesiv „al meu”, care ar fi fost fără îndoială inserat dacă această adresare ar fi fost o continuare a discursului din capitolul precedent. Cu toate acestea, unele dintre ideile acelui discurs sunt reluate, cum ar fi strigătul și ridicarea glasului după Înțelepciune, precum și concluzia, în care sunt înfățișate destinele respective ale celor pioși și ale celor răi. Particula „dacă” (אֵם) este condițională și servește la introducerea seriei de clauze (vers. 1-4) care stabilesc condițiile de care depind promisiunile și care formează protasisul dublei apodosis din vers. 5 și 9. De Wette, Meyer și Delitzsch îl consideră ca fiind volitiv, ca exprimând o dorință din partea învățătorului, și traduc: „O, de ai vrea!”, iar אִם, „dacă”, este folosit în acest fel în Psalmul 139:19; dar LXX. (ἐάν) și Vulgata (si) îl pun la condițional. Se repetă într-o formă emfatică în ver. 3. Primiți. Verbele „a primi” și „a ascunde” arată că strădania după Înțelepciune trebuie să fie candidă și sinceră. „A primi” (לָקַה) pare a fi folosit aici, ca și în LXX. δεχέσθαι, în sensul de „a primi cu bunăvoință”, „a admite cuvintele Înțelepciunii”. Se remarcă faptul că există o gradație în ceea ce privește accentul în diferiți termeni folosiți aici de învățător. Așa cum „porunci” este mai puternic decât „cuvinte”, tot așa „ascunde” este mai puternic decât „primește”. Accentuarea este continuată în versetele următoare în același mod și, în cele din urmă, culminează în ver. 4, care rezumă spiritul arzător în care trebuie să fie continuată căutarea Înțelepciunii, prezentându-ne-o în forma ei cea mai puternică. Ascundeți-vă. Originalul (צַפַן, tsaphan) este folosit aici într-un sens diferit de cel în care apare în Proverbe 1:11 și 18. Aici se referă, ca și în Proverbe 7:1; Proverbe 10:14 și Proverbe 13:22, la păstrarea sau depozitarea, ca a unei comori, într-un depozit secret, și înseamnă „a depozita”. Poruncile divine ale învățătorului trebuie să fie ascunse în siguranță în memorie, în înțelegere, în conștiință și în inimă (cf. Proverbe 4:21; Proverbe 7:1). Psalmistul exprimă aceeași idee în Psalmul 119:11: „Am ascuns cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta”. Proverbe 2:1Prima אם, cu ceea ce introduce, Proverbe 2:1, Proverbe 2:2, trebuie interpretată ca o exclamație: „O, asta!”. (O si), și apoi ca un optativ, ca în Psalmul 81:9; Psalmul 139:19. אז …כּי, Proverbe 2:3-5, cu propozițiile de legătură inserate, ar fi apoi confirmativ, „pentru că atunci”. Dar cum acest poet iubește să desfășoare unul și același gând în forme mereu noi, poate că trebuie să începem premisele condiționale cu Proverbe 2:1 și să considerăm că כּי אם este un nou început. Hitzig ia acest כי אם în sensul de imo: „cu atât mai mult dacă te duci să o întâlnești, de exemplu, printr-o anchetă curioasă, nu doar îi permiți să vină în liniște la tine”. אם↩ם și-ar păstra atunci sensul condițional; iar כּי, ca în Iov 31:18; Psalmul 130:4, întrucât implică o negație intenționată, ar primi sensul de imo. Dar propozițiile înșirate împreună cu אם sunt prea strâns legate în sens pentru a admite o astfel de negație între ele. כּי va fi astfel confirmator, nu în mod mediat, ci imediat; el este „pentru că este egal cu da” de confirmare a condițiilor precedente și le reia (Ewald, 356, b, cf. 330 b) după ce s-a renunțat la forma propoziției condiționale. צפן, care în Proverbe 1:11, Proverbe 1:18, este sinonimul lui צפה, speculari, se prezintă aici, 1b, 7a, ca sinonim al lui טמן, de unde מטמנים, synon. de צפוּנים, recondita; grupul de sunete, צף, צם, טם, טם (cf. și דף, în arabă dafan, de unde dafynat, comoară), exprimă nuanțe ale reprezentării rădăcinii de a apăsa împreună. Inf. de concluzie להקשׁיב, a înclina (Gr. Venet. ὡς ἀκροῷτο), este urmat de acuz. de obiect אזנך, urechea ta, căci הקשׁיב înseamnă propriu-zis a înțepeni (nu a purcede, ca Schultens, nici a ascuți, cum crede Gesenius); cf. sub Psalmul 10:17. Cu חכמה sunt interschimbate בּינה, care înseamnă în mod corespunzător ceea ce este distins sau separat, și תּבוּנה, care înseamnă a distinge, a separa, apelative ale capacității de a distinge în cazuri definite și în general; dar nu o reprezintă ca pe o facultate a sufletului, ci ca pe o putere divină care se comunică ca dar al lui Dumnezeu (charisma).
Proverbe 2:1 Interlinear
Proverbe 2:1 Texte paralele
Proverbe 2:1 NIV
Proverbe 2:1 NLT
Proverbe 2:1 ESV
Proverbe 2:1 NASB
Proverbe 2:1 KJV
Proverbe 2:1:1 Aplicații biblice
Proverbe 2:1 Paralelă
Proverbe 2:1 Biblia Paralela
Proverbe 2:1 Biblia Chineză
Proverbe 2:1 Biblia Franceză
Proverbe 2:1 Biblia Germană
Bible Hub
Bible Hub