Alai

Propunerile de rezolvare a celei de-a doua probleme au făcut progrese mai mari, dar nu au fost încă adoptate.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Propunere din 1923Edit

O regulă astronomică pentru Paști a fost propusă de Congresul Pan-Ortodox din 1923 de la Constantinopol, care a propus și calendarul iulian revizuit: Paștele urma să fie duminica de după ziua de la miezul nopții până la miezul nopții la meridianul Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim (35° 13′ 47,2″ E sau UT + 2h 20m 55s pentru cupola mică) în timpul căreia are loc prima lună plină după echinocțiul de primăvară.

Deși clipa lunii pline trebuie să aibă loc după clipa echinocțiului de primăvară, ea poate avea loc în aceeași zi. Dacă luna plină are loc într-o duminică, Paștele este în duminica următoare. Această regulă astronomică propusă a fost respinsă de toate bisericile ortodoxe și nu a fost niciodată luată în considerare de nici o biserică occidentală.

Propunere din 1997Edit

Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC) a propus o reformă a metodei de determinare a datei Paștelui la un summit din Alep, Siria, în 1997: Paștele ar fi definit ca fiind prima duminică după prima lună plină astronomică care urmează după echinocțiul vernal astronomic, așa cum este determinat de la meridianul Ierusalimului. Reforma ar fi fost pusă în aplicare începând cu anul 2001, deoarece în acel an datele Paștelui oriental și occidental ar fi coincis.

Această reformă nu a fost pusă în aplicare. Ea s-ar fi bazat în principal pe cooperarea Bisericii Ortodoxe Răsăritene, deoarece data Paștelui s-ar fi schimbat pentru ele imediat; în timp ce pentru bisericile occidentale, noul sistem nu ar fi fost diferit de cel folosit în prezent până în 2019. Cu toate acestea, sprijinul ortodocșilor răsăriteni nu a fost oferit, iar reforma a eșuat. Impactul mult mai mare pe care această reformă l-ar fi avut asupra bisericilor răsăritene, în comparație cu cele occidentale, i-a determinat pe unii ortodocși să suspecteze că decizia CMI a fost o încercare a Occidentului de a-și impune unilateral punctul de vedere asupra restului lumii sub pretextul ecumenismului. Cu toate acestea, s-ar putea argumenta, de asemenea, că este corect să se ceară o schimbare semnificativă creștinilor răsăriteni, deoarece aceștia ar face pur și simplu aceleași schimbări substanțiale pe care diferitele Biserici occidentale le-au făcut deja în 1582 (când Biserica Catolică a adoptat pentru prima dată calendarul gregorian) și în anii următori, astfel încât calendarul și Paștele să fie mai în concordanță cu anotimpurile.

Propunerile din 2008-2009Edit

În 2008 și 2009, a existat o nouă încercare de a ajunge la un consens cu privire la o dată unificată din partea liderilor catolici, ortodocși și protestanți. Acest efort se bazează în mare măsură pe munca anterioară desfășurată în timpul conferinței de la Alep din 1997. A fost organizat de academicieni care lucrează la Institutul de Studii Ecumenice al Universității Lviv.

Partea acestei încercări a fost, se pare, influențată de eforturile ecumenice din Siria și Liban, unde Biserica Greco-Melkită a jucat un rol important în îmbunătățirea legăturilor cu ortodocșii. Există, de asemenea, o serie de fenomene de apariții cunoscute sub numele de Our Lady of Soufanieh care a îndemnat la o dată comună a Paștelui.

Propuneri 2014-2016Edit

În mai 2015, la aniversarea întâlnirii dintre el și Papa Francisc, Papa copt Tawadros al II-lea i-a scris o scrisoare Papei Francisc în care îi cerea să ia în considerare posibilitatea de a face un efort reînnoit pentru o dată unificată pentru Paște.

În răspuns, la 12 iunie 2015, Papa catolic Francisc a remarcat la cea de-a treia retragere mondială a preoților din cadrul Serviciilor Internaționale de Reînnoire Carismatică Catolică Internațională, la Bazilica Sfântul Ioan din Lateran din Roma, că „trebuie să ajungem la un acord” pentru o dată comună pentru Paște. Lucetta Scaraffia , un istoric, care a scris în cotidianul Vaticanului L’Osservatore Romano, a declarat că Papa oferă această inițiativă de a schimba data Paștelui „ca un dar de unitate cu celelalte biserici creștine”, adăugând că o dată comună pentru Paște ar încuraja „reconcilierea între bisericile creștine și …un fel de a da sens calendarului”. O săptămână mai târziu, Afrem al II-lea, patriarhul ortodox siriac al Antiohiei, s-a întâlnit cu Papa Francisc și a remarcat că sărbătorirea Paștelui „la două date diferite este o sursă de mare disconfort și slăbește mărturia comună a bisericii în lume”.”

În ianuarie 2016, Arhiepiscopul de Canterbury, Justin Welby, a anunțat că, în numele comuniunii anglicane, s-a alăturat discuțiilor cu reprezentanții catolici, copți și ortodocși cu privire la o dată fixă pentru Paște și că speră că acest lucru se va întâmpla în următorii cinci până la zece ani. Welby a sugerat ca Paștele să fie fixat fie în a doua, fie în a treia duminică din aprilie în raport cu calendarul gregorian. Această propunere rămâne să fie aprobată, mai ales de bisericile orientale care în prezent stabilesc Paștele folosind calendarul iulian.

Potrivit standardelor internaționale, Duminica Paștelui se încheie în săptămâna care conține Vinerea Mare, iar săptămâna celei de-a doua duminici din aprilie are numărul ordinal 14 sau 15 (literele dominicale D/DC, E/ED, F/FE și GF, adică 46,25% din ani), prin urmare a treia duminică este o săptămână respectiv mai târziu. În prezent, nu există nicio propunere publică în discuție care să folosească o săptămână fixă din an pentru Paști și sărbătorile dependente. A doua duminică din aprilie este de obicei a 15-a duminică a anului (cu excepția literei domnești G, 10,75%), care este aproape întotdeauna și duminica de după a doua sâmbătă din aprilie (cu excepția literei domnești AG, 3,75%).

.