- Moralsk identitetRediger
- Moralske værdierRediger
- Moral foundations theoryRediger
- Moralske dyderRediger
- Triune ethics theoryRediger
- Moralsk ræsonnement og udviklingRediger
- Kohlbergs stadieteoriRediger
- Tilknytningstilgangen til moralsk dømmekraftRediger
- Moralsk adfærdRediger
- Værdi-adfærdskonsistensRediger
- Moralsk viljestyrkeRediger
- Moralske intuitionerRediger
- Moralske følelserRediger
- Moralisering og moralsk overbevisningRediger
Moralsk identitetRediger
Moralsk identitet henviser til moralens betydning for en persons identitet, typisk opfattet som enten en træklignende individuel forskel eller et sæt af kronisk tilgængelige skemaer. Moralsk identitet er teoretiseret til at være en af de vigtigste motiverende kræfter, der forbinder moralsk ræsonnement med moralsk adfærd, som antydet af en metaanalyse fra 2016, der rapporterer, at moralsk identitet er positivt (om end kun beskedent) forbundet med moralsk adfærd.
Moralske værdierRediger
Psykologen Shalom Schwartz definerer individuelle værdier som “opfattelser af det ønskelige, der styrer den måde, som sociale aktører (f.eks. organisatoriske ledere, politiske beslutningstagere, individuelle personer) vælger handlinger, vurderer mennesker og begivenheder og forklarer deres handlinger og vurderinger”. Kulturelle værdier danner grundlaget for sociale normer, love, skikke og praksis. Mens individuelle værdier varierer fra sag til sag (et resultat af unikke livserfaringer), peger gennemsnittet af disse værdier på udbredte kulturelle overbevisninger (et resultat af fælles kulturelle værdier).
Kristiansen og Hotte gennemgik mange forskningsartikler vedrørende menneskers værdier og holdninger, og hvorvidt de styrer adfærd. Med den forskning, de gennemgik, og deres egen udvidelse af Ajzen og Fishbein’s teori om begrundet handling, konkluderer de, at værdi-holdning-adfærd afhænger af individet og dets moralske ræsonnement. Et andet spørgsmål, som Kristiansen og Hotte opdagede gennem deres forskning, var, at individer havde en tendens til at “skabe” værdier for at retfærdiggøre deres reaktioner på bestemte situationer, hvilket de kaldte “værdi-retfærdiggørelseshypotesen”. Deres teori kan sammenlignes med Jonathan Haidts sociale intuitionsteori, hvor individer retfærdiggør deres intuitive følelser og handlinger gennem post-hoc moralske ræsonnementer.
Kristiansen og Hotte fandt også, at uafhængige selver havde handlinger og adfærd, der er påvirket af deres egne tanker og følelser, men Interdependent selver har handlinger, adfærd og selvopfattelser, der var baseret på andres tanker og følelser. Vesterlændinge har to dimensioner af følelser, nemlig aktivering og behagelighed. Japanerne har en mere, nemlig rækkevidden af deres interdependente relationer. Markus og Kitayama fandt, at disse to forskellige typer af værdier havde forskellige motiver. Vesterlændinge viser i deres forklaringer selvforbedrende bias. Østerlændinge har derimod en tendens til at fokusere på “andre-orienterede” bias.
Moral foundations theoryRediger
Moral foundations theory, der først blev foreslået i 2004 af Jonathan Haidt og Craig Joseph, forsøger at forklare oprindelsen af og variationen i menneskets moralske ræsonnement på grundlag af medfødte, modulære fundamenter. Moralsk fundamentsteori er bl.a. blevet brugt til at beskrive forskellen mellem de politiske liberales og de politiske konservatives moralske fundamenter. Haidt og Joseph udbyggede tidligere forskning udført af Shweder og hans tre etiske teorier. Shweders teori bestod af tre moralske etikker: fællesskabsetikken, autonomitetikken og guddommelighedsetikken. Haidt og Graham tog denne teori og udvidede den til at diskutere de fem psykologiske systemer, som mere specifikt udgør teorien om de tre moralske etikker. Disse fem fundamenter for moral og deres betydning varierer i de enkelte kulturer og konstruerer dyder ud fra deres fremhævede fundament. De fem psykologiske fundamenter er:
- Hærlighed/omsorg, som starter med følsomhed over for tegn på lidelse hos afkom og udvikler sig til en generel modvilje mod at se lidelse hos andre og potentialet til at føle medfølelse som reaktion herpå.
- Færdighed/reciprocitet, som udvikles, når nogen observerer eller indgår i gensidige interaktioner. Dette fundament beskæftiger sig med dyder relateret til fairness og retfærdighed.
- Ingroup/loyalitet, som udgør anerkendelse af, tillid til og samarbejde med medlemmer af ens ingruppe samt at være på vagt over for medlemmer af andre grupper.
- Autoritet/respekt, som er, hvordan nogen navigerer i en hierarkisk ingruppe og fællesskaber.
- Renhed/heiligdom, som stammer fra følelsen af afsky, der beskytter kroppen ved at reagere på elicitatorer, der er biologisk eller kulturelt forbundet med sygdomsoverførsel.
De fem fundamenter-teorien er både en nativistisk og kulturpsykologisk teori. Moderne moralpsykologi indrømmer, at “moral handler om at beskytte individer” og fokuserer primært på spørgsmål om retfærdighed (skade/omsorg og retfærdighed/gensidighed).(s99) Deres forskning fandt, at “retfærdighed og relaterede dyder…udgør halvdelen af den moralske verden for liberale, mens retfærdighedsrelaterede bekymringer kun udgør en femtedel af den moralske verden for konservative”.(s99) Liberale værdsætter skade/omsorg og retfærdighed/reciprocitet betydeligt mere end de andre moraliteter, mens konservative værdsætter alle fem lige meget.
Moralske dyderRediger
I 2004 skitserede D. Lapsley og D. Narvaez, hvordan social kognition forklarer aspekter af moralsk funktion. Deres socialkognitive tilgang til personlighed har seks kritiske ressourcer af moralsk personlighed: kognition, selvprocesser, affektive elementer af personlighed, skiftende social kontekst, lovlig situationel variabilitet og integration af anden litteratur. Lapsley og Narvaez foreslår, at moralske værdier og handlinger stammer fra mere end vores dyder og styres af et sæt selvskabte skemaer (kognitive strukturer, der organiserer beslægtede begreber og integrerer tidligere begivenheder). De hævder, at skemaer er “grundlæggende for selve vores evne til at bemærke dilemmaer, når vi vurderer det moralske landskab”, og at mennesker med tiden udvikler større “moralsk ekspertise”.
Triune ethics theoryRediger
Den triune ethics meta-theory (TEM) er blevet foreslået af Darcia Narvaez som en metateori, der fremhæver de relative bidrag til moralsk udvikling af biologisk arv (herunder menneskelige evolutionære tilpasninger), miljømæssige påvirkninger på neurobiologi og kulturens rolle. TET foreslår tre grundlæggende tankesæt, der former etisk adfærd: selvprotektionisme (en række forskellige typer), engagement og fantasi (en række forskellige typer, der er drevet af protektionisme eller engagement). En tankegang påvirker opfattelsen, mulighederne og de retoriske præferencer. Handlinger, der foretages inden for en tankegang, bliver til en etik, når de overtrumfer andre værdier. Engagement og fælles fantasi repræsenterer optimal menneskelig funktion, der er formet af den udviklede udviklingsniche (evolved nest), som understøtter optimal psykosocial neurobiologisk udvikling. Baseret på verdensomspændende antropologisk forskning (f.eks. Hewlett og Lambs Hunter-Gatherer Childhoods) bruger Narvaez småbåndsjægersamlere som en basislinje for den udviklede rede og dens virkninger.
Moralsk ræsonnement og udviklingRediger
Moralsk udvikling og ræsonnement er to overlappende emner for studier inden for moralpsykologi, der historisk set har fået stor opmærksomhed, selv før Piagets og Kohlbergs indflydelsesrige arbejde. Moralsk ræsonnement henviser specifikt til undersøgelsen af, hvordan mennesker tænker om rigtigt og forkert, og hvordan de tilegner sig og anvender moralske regler. Moralsk udvikling henviser mere bredt til aldersrelaterede ændringer i tanker og følelser, der styrer moralske overbevisninger, vurderinger og adfærd.
Kohlbergs stadieteoriRediger
Jean Piaget bemærkede, da han så børn spille spil, hvordan deres begrundelser for samarbejde ændrede sig med erfaring og modning. Han identificerede to stadier, heteronom (moral centreret uden for selvet) og autonom (internaliseret moral). Lawerence Kohlberg forsøgte at udvide Piagets arbejde. Hans kognitive udviklingsteori om moralske ræsonnementer dominerede feltet i årtier. Han fokuserede på moralsk udvikling som en udvikling i evnen til at ræsonnere om retfærdighed. Kohlbergs interviewmetode omfattede hypotetiske moralske dilemmaer eller interessekonflikter (især Heinz-dilemmaet). Han foreslog seks stadier og tre udviklingsniveauer (han hævdede, at “enhver, der interviewede børn om dilemmaer, og som fulgte dem langsigtet i tid, ville komme til vores seks stadier og ingen andre”). På det prækonventionelle niveau omfattede de to første stadier straffe-og-lydighedsorienteringen og den instrumentelt-relativistiske orientering. Det næste niveau, det konventionelle niveau, omfattede den interpersonelle konkordans eller “god dreng – sød pige”-orientering sammen med “lov og orden”-orienteringen. Endelig bestod det sidste postkonventionelle niveau af den socialkontraktlige, legalistiske orientering og den universelt etiske principorientering. Ifølge Kohlberg anses et individ for at være mere kognitivt modent afhængigt af dets stadium af moralsk ræsonnement, som vokser, efterhånden som det kommer videre i uddannelse og verdenserfaring.
Kritikere af Kohlbergs tilgang (såsom Carol Gilligan og Jane Attanucci) hævder, at der er en overbetoning af retfærdighed og en underbetoning af et yderligere perspektiv på moralsk ræsonnement, kendt som omsorgsperspektivet. Retfærdighedsperspektivet henleder opmærksomheden på ulighed og undertrykkelse, samtidig med at man stræber efter gensidige rettigheder og lige respekt for alle. Omsorgsperspektivet henleder opmærksomheden på ideer om løsrivelse og opgivelse, samtidig med at man stræber efter opmærksomhed og respons over for mennesker, der har brug for det. Care-orientering er relationsbaseret. Den har et mere situationsbestemt fokus, der er afhængig af andres behov i modsætning til Retfærdighedsorienteringens objektivitet. Andre har imidlertid i deres undersøgelser fundet, at Gilligans teori ikke blev understøttet af empiriske undersøgelser, da orienteringer er individuelt afhængige. Faktisk har kvinder i neo-Kohlbergske undersøgelser med Defining Issues Testen tendens til at få lidt højere score end mænd.
Tilknytningstilgangen til moralsk dømmekraftRediger
Aner Govrins tilknytningstilgang til moralsk dømmekraft foreslår, at barnet gennem tidlige interaktioner med omsorgspersonen tilegner sig en intern repræsentation af et system af regler, der bestemmer, hvordan rigtige/forkerte domme skal fortolkes, bruges og forstås. Ved at bryde moralske situationer ned i deres definerende træk skitserer tilknytningsmodellen for moralsk dømmekraft en ramme for en universel moralsk evne baseret på en universel, medfødt, dyb struktur, der optræder ensartet i strukturen af næsten alle moralske domme uanset deres indhold.
Moralsk adfærdRediger
Historisk set har de vigtigste emner for studier inden for området moralsk adfærd omfattet vold og altruisme, intervention fra tilskuerne og lydighed over for autoriteter (f.eks. Milgram-eksperimentet og Stanford-fængselseksperimentet). Nyere forskning i moralsk adfærd anvender en lang række metoder, herunder anvendelse af erfaringssampling for at forsøge at estimere den faktiske udbredelse af forskellige former for moralsk adfærd i hverdagen. Forskningen har også fokuseret på variationen i moralsk adfærd over tid gennem undersøgelser af fænomener som f.eks. moralsk licensering. Andre undersøgelser, der fokuserer på sociale præferencer, undersøger forskellige former for beslutninger om ressourceallokering eller anvender adfærdseksperimenter med incitamenter til at undersøge, hvordan folk vægter deres egne interesser i forhold til andres, når de beslutter, om de vil skade andre, f.eks. ved at undersøge, hvor villige folk er til at give sig selv elektriske stød i forhold til andre i bytte for penge.
James Rest gennemgik litteraturen om moralsk funktion og identificerede mindst fire komponenter, der er nødvendige for, at en moralsk adfærd kan finde sted:
- Sensitivitet – at bemærke og fortolke situationen
- Ræsonnere og foretage en vurdering af den bedste (mest moralske) mulighed
- Motivation (i øjeblikket, men også sædvanligvis, såsom moralsk identitet)
- implementering – at have evnerne og udholdenheden til at udføre handlingen
Reynolds og Ceranic undersøgte virkningerne af social konsensus på ens moralske adfærd. Afhængigt af graden af social konsensus (høj vs. lav) vil moralsk adfærd kræve større eller mindre grad af moralsk identitet for at motivere et individ til at træffe et valg og tilslutte sig en adfærd. Afhængigt af den sociale konsensus kan bestemte former for adfærd også kræve forskellige niveauer af moralsk ræsonnement.
Nyere forsøg på at udvikle en integreret model for moralsk motivation har identificeret mindst seks forskellige niveauer af moralsk funktion, som hver især har vist sig at forudsige en eller anden form for moralsk eller pro-social adfærd: moralske intuitioner, moralske følelser, moralske dyder/dyder (adfærdsmæssige kapaciteter), moralske værdier, moralsk ræsonnement og moralsk viljestyrke. Denne sociale intuitionistiske model for moralsk motivation antyder, at moralsk adfærd typisk er et produkt af flere niveauer af moralsk funktion, og at den som regel får energi fra de “varmere” niveauer af intuition, følelser og adfærdsmæssige dyder/dyder/dyder. De “køligere” niveauer af værdier, ræsonnement og viljestyrke foreslås, selv om de stadig er vigtige, at være sekundære i forhold til de mere affektintensive processer.
Moralsk adfærd studeres også under paraplyen af personlighedspsykologi, hvor den beskrives i form af træk eller individuelle forskelle såsom selvkontrol, behagelighed, samarbejdsvilje og ærlighed/humilitet.
Med hensyn til interventioner, der har til formål at forme moralsk adfærd, fandt en metaanalyse fra 2009 af undervisningsprogrammer i forretningsetik, at sådanne programmer kun har “en minimal indvirkning på at øge resultaterne i forbindelse med etiske opfattelser, adfærd eller bevidsthed”. En metaanalyse fra 2005 foreslog, at positiv affekt i det mindste momentant kan øge prosocial adfærd (med efterfølgende metaanalyser, der også viser, at prosocial adfærd gensidigt øger positiv affekt hos aktøren).
Værdi-adfærdskonsistensRediger
Hvis man ser på relationerne mellem moralske værdier, holdninger og adfærd, hævder tidligere forskning, at der ikke er nogen pålidelig korrelation mellem disse tre aspekter, hvilket adskiller sig fra, hvad vi ville antage. Faktisk synes det at være mere almindeligt for folk at mærke deres adfærd med en retfærdiggørende værdi i stedet for at have en værdi på forhånd og derefter handle ud fra den. Der er nogle mennesker, der er mere tilbøjelige til at handle ud fra deres personlige værdier: dem med lav selvkontrol og høj grad af selvbevidsthed, fordi de er mere bevidste om sig selv og mindre bevidste om, hvordan andre opfatter dem. Selvbevidsthed betyder her, at man bogstaveligt talt er mere bevidst om sig selv og ikke frygter at blive dømt eller føler angst fra andre. Sociale situationer og de forskellige kategorier af normer kan være sigende for, hvornår folk kan handle i overensstemmelse med deres værdier, men det er stadig heller ikke konkret. Mennesker vil typisk handle i overensstemmelse med sociale, kontekstuelle og personlige normer, og der er en sandsynlighed for, at disse normer også kan følge ens moralske værdier. Selvom der er visse antagelser og situationer, der kunne tyde på en større værdi-indstilling-adfærdssammenhæng, er der ikke nok forskning til at bekræfte dette fænomen.
Moralsk viljestyrkeRediger
Med udgangspunkt i tidligere arbejde af Metcalfe og Mischel om forsinket tilfredsstillelse udforskede Baumeister, Miller og Delaney begrebet viljestyrke ved først at definere selvet som værende sammensat af tre dele: refleksiv bevidsthed, eller personens bevidsthed om deres omgivelser og om sig selv som et individ; interpersonel væren, som søger at forme selvet til en, der vil blive accepteret af andre; og eksekutiv funktion. De erklærede, at “selvet kan frigøre sine handlinger fra at blive bestemt af bestemte påvirkninger, især dem, som det er bevidst om”. De tre fremherskende teorier om viljestyrke beskriver den som en begrænset energiforsyning, som en kognitiv proces og som en færdighed, der udvikles over tid. Forskningen har i vid udstrækning støttet, at viljestyrke fungerer som en “moralsk muskel” med et begrænset lager af styrke, der kan udtømmes (en proces, der kaldes Ego depletion), bevares eller genopfyldes, og at en enkelt handling, der kræver meget selvkontrol, kan tære betydeligt på “lageret” af viljestyrke. Mens anstrengelse reducerer evnen til at begå yderligere viljestyrkehandlinger på kort sigt, forbedrer sådanne anstrengelser faktisk en persons evne til at udøve viljestyrke i længere perioder på lang sigt. Der er foretaget yderligere forskning, som kan rejse tvivl om ideen om ego-udtømning.
Moralske intuitionerRediger
I 2001 introducerede Jonathan Haidt sin social intuitionistiske model, som hævdede, at moralske vurderinger med få undtagelser foretages på baggrund af socialt afledte intuitioner. Moralske intuitioner sker umiddelbart, automatisk og ubevidst, og ræsonnementet tjener i høj grad til at generere post-hoc rationaliseringer for at retfærdiggøre ens instinktive reaktioner. Han anfører fire argumenter for at betvivle fornuftens kausale betydning. For det første hævder Haidt, at eftersom der findes et dobbelt processystem i hjernen, når der foretages automatiske vurderinger eller vurderinger, må denne samme proces også gælde for moralske vurderinger. Det andet argument, der er baseret på forskning i motiveret ræsonnement, hævder, at mennesker opfører sig som “intuitive advokater”, idet de primært søger efter beviser, der tjener motiver for social samhørighed og holdningsmæssig kohærens. For det tredje fandt Haidt, at folk har post hoc-argumentation, når de står over for en moralsk situation, og at denne a posteriori-forklaring (efterfølgende) giver illusionen af en objektiv moralsk bedømmelse, men i virkeligheden er subjektiv i forhold til ens mavefornemmelse. Endelig har forskning vist, at moralske følelser har en stærkere forbindelse til moralsk handling end moralsk ræsonnement, idet Damasios forskning om den somatiske markørhypotese og Batsons empati-altruismehypotese nævnes.
Efter offentliggørelsen af en skelsættende fMRI-undersøgelse i 2001 foreslog Joshua Greene særskilt sin teori om moralske domme med to processer, ifølge hvilken intuitive/emotionelle og deliberative processer giver anledning til henholdsvis karakteristisk deontologiske og konsekvensetiske moralske domme. En “deontolog” er en person, der har en regelbaseret moral, der primært fokuserer på pligter og rettigheder; i modsætning hertil er en “konsekvensetiker” en person, der mener, at kun de bedste overordnede konsekvenser i sidste ende betyder noget.
Moralske følelserRediger
Moralske følelser er en række sociale følelser, der er involveret i at danne og kommunikere moralske vurderinger og beslutninger og i at motivere adfærdsreaktioner på egen og andres moralske adfærd.Mens moralsk ræsonnement har været fokus for de fleste studier af moral, der går helt tilbage til Platon og Aristoteles, blev den følelsesmæssige side af moral historisk set på med foragt i den tidlige moralpsykologiske forskning. I de sidste 30-40 år har der imidlertid været en stigning i en ny forskningsfront: moralske følelser som grundlag for moralsk adfærd. Denne udvikling begyndte med et fokus på empati og skyld, men er siden gået videre til at omfatte ny forskning om følelser som vrede, skam, væmmelse, afsky, ærefrygt og ophøjelse.
Moralisering og moralsk overbevisningRediger
Moralisering, et begreb indført i moralpsykologien af Paul Rozin, henviser til den proces, hvorigennem præferencer omdannes til værdier. Beslægtet hermed har Linda Skitka og kolleger introduceret begrebet moralsk overbevisning, som henviser til en “stærk og absolut overbevisning om, at noget er rigtigt eller forkert, moralsk eller umoralsk”. Ifølge Skitkas integrerede teori om moralsk overbevisning (ITMC) adskiller holdninger med moralsk overbevisning, kendt som moralske mandater, sig fra stærke, men ikke-moralske holdninger på en række vigtige måder. Moralske mandater får nemlig deres motiverende kraft fra deres opfattede universalitet, opfattede objektivitet og stærke bånd til følelser. Den opfattede universalitet henviser til den opfattelse, at individer oplever moralske mandater som transcenderende personer og kulturer, og at de desuden betragtes som en kendsgerning. Hvad angår forbindelsen med følelser, er ITMC i overensstemmelse med Jonathan Haidts sociale intuitionistiske model, idet den fastslår, at moralske vurderinger ledsages af diskrete moralske følelser (dvs. afsky, skam og skyld). Det er vigtigt, at Skitka fastholder, at moralske mandater ikke er det samme som moralske værdier. Hvorvidt et spørgsmål vil være forbundet med moralsk overbevisning varierer fra person til person.
En af hovedlinjerne i IMTC-forskningen omhandler de adfærdsmæssige konsekvenser af moralske mandater. Individer foretrækker større social og fysisk afstand fra holdningsmæssigt uensartede andre, når den moralske overbevisning var høj. Denne effekt af moralsk overbevisning kunne ikke forklares ved traditionelle målinger af holdningsstyrke, ekstremitet eller centralitet. Skitka, Bauman og Sargis placerede deltagerne i enten holdningsmæssigt heterogene eller homogene grupper for at diskutere procedurer vedrørende to moralsk foreskrevne spørgsmål, nemlig abort og dødsstraf. Deltagerne i holdningsmæssigt heterogene grupper udviste mindst velvilje over for andre gruppemedlemmer, mindst samarbejde og mest spænding/defensivitet. Desuden var det mindre sandsynligt, at personer, der diskuterede et moralsk påbudt spørgsmål, nåede til enighed sammenlignet med dem, der diskuterede ikke-moralske spørgsmål.