Alai

Moraalinen identiteettiEdit

Moraalinen identiteetti viittaa moraalin merkitykseen henkilön identiteetille, joka tyypillisesti tulkitaan joko ominaisuuden kaltaiseksi yksilölliseksi eroksi tai kroonisesti saatavilla olevien skeemojen joukoksi. Moraalinen identiteetti on teorian mukaan yksi keskeisistä motivaatiovoimista, jotka yhdistävät moraalisen ajattelun moraaliseen käyttäytymiseen, mihin viittaa vuonna 2016 tehty meta-analyysi, jossa raportoitiin, että moraalinen identiteetti on positiivisesti (vaikkakin vain vaatimattomasti) yhteydessä moraaliseen käyttäytymiseen.

Moraaliset arvotMuokkaa

Psykologi Shalom Schwartz määrittelee yksilölliset arvot ”käsityksiksi toivottavasta, jotka ohjaavat tapaa, jolla sosiaaliset toimijat (esim. organisaation johtajat, poliittiset päättäjät, yksittäiset henkilöt) valitsevat toimia, arvioivat ihmisiä ja tapahtumia ja selittävät tekojaan ja arviointejaan”. Kulttuuriset arvot muodostavat perustan sosiaalisille normeille, laeille, tavoille ja käytännöille. Vaikka yksilölliset arvot vaihtelevat tapauskohtaisesti (ainutlaatuisen elämänkokemuksen tulosta), näiden arvojen keskiarvo viittaa laajalti pidettyihin kulttuurisiin uskomuksiin (jaettujen kulttuuristen arvojen tulosta).

Kristiansen ja Hotte tarkastelivat monia tutkimusartikkeleita, jotka koskevat ihmisten arvoja ja asenteita ja sitä, ohjaavatko ne käyttäytymistä. Tarkastelemiensa tutkimusten ja Ajzenin ja Fishbeinin perustellun toiminnan teorian oman laajennuksen avulla he päättelevät, että arvo-asenne-käyttäytyminen riippuu yksilöstä ja hänen moraalisesta päättelystään. Toinen asia, jonka Kristiansen ja Hotte havaitsivat tutkimuksessaan, oli se, että yksilöillä oli taipumus ”luoda” arvoja perustellakseen reaktioitaan tietyissä tilanteissa, mitä he kutsuivat ”arvojen perusteluhypoteesiksi”. Heidän teoriansa on verrattavissa Jonathan Haidtin sosiaaliseen intuitionistiseen teoriaan, jossa yksilöt perustelevat intuitiivisia tunteitaan ja tekojaan post hoc -moraalisen päättelyn avulla.

Kristiansen ja Hotte havaitsivat myös, että itsenäisillä minillä oli tekoja ja käyttäytymistä, joihin vaikuttivat heidän omat ajatuksensa ja tunteensa, mutta keskinäisriippuvaisilla minillä oli tekojaan, käyttäytymistapojaan ja minäkäsityksiään, jotka perustuivat toisten ihmisten ajatuksiin ja tunteisiin. Länsimaisilla ihmisillä on kaksi tunteiden ulottuvuutta, aktivoituminen ja miellyttävyys. Japanilaisilla on vielä yksi, keskinäisriippuvaisten suhteiden ulottuvuus. Markus ja Kitayama havaitsivat, että näillä kahdella erityyppisellä arvomaailmalla oli erilaiset motiivit. Länsimaalaiset osoittavat selityksissään itseään parantavia ennakkoasenteita. Itämaalaiset taas keskittyvät ”toisiin suuntautuviin” ennakkoasenteisiin.

Moraaliperusteiden teoriaEdit

Moraalisten perusteiden teoria, jota Jonathan Haidt ja Craig Joseph ehdottivat ensimmäisen kerran vuonna 2004, yrittää selittää ihmisen moraalisen ajattelun alkuperää ja vaihtelua synnynnäisten, modulaaristen perusteiden pohjalta. Erityisesti moraalisten perusteiden teoriaa on käytetty kuvaamaan poliittisten liberaalien ja poliittisten konservatiivien moraalisten perusteiden välistä eroa. Haidt ja Joseph laajensivat Shwederin ja hänen kolmen etiikan teoriansa aiempaa tutkimusta. Shwederin teoria koostui kolmesta moraalietiikasta: yhteisön, autonomian ja jumalallisuuden etiikasta. Haidt ja Graham ottivat tämän teorian ja laajensivat sitä keskustelemaan viidestä psykologisesta järjestelmästä, jotka tarkemmin ottaen muodostavat kolmen moraalietiikan teorian. Nämä viisi moraalin perustaa ja niiden merkitys vaihtelevat eri kulttuureissa ja rakentavat hyveet korostetun perustan pohjalta. Viisi psykologista perustaa ovat:

• Vahinko/huolenpito, joka alkaa herkkyydestä jälkeläisten kärsimyksen merkkeihin ja kehittyy yleiseksi vastenmielisyydeksi nähdä kärsimystä toisissa ja mahdollisuudeksi tuntea myötätuntoa vastauksena siihen.
• Hyvyys/kunnioitus, joka kehittyy silloin, kun joku havainnoi vastavuoroisia vuorovaikutussuhteita tai osallistuu niihin. Tämä perusta koskee reiluuteen ja oikeudenmukaisuuteen liittyviä hyveitä.
• Ingroup/lojaliteetti, joka muodostuu oman ryhmänsä jäsenten tunnistamisesta, luottamuksesta ja yhteistyöstä heidän kanssaan sekä varovaisuudesta muiden ryhmien jäseniä kohtaan.
• Auktoriteetti/kunnioitus, joka on sitä, miten joku liikkuu hierarkkisissa ingroupeissa ja yhteisöissä.
• Puhtaus/sanctity, joka juontaa juurensa inhon tunteesta, joka vartioi kehoa reagoimalla ärsykkeisiin, jotka ovat biologisesti tai kulttuurisesti yhteydessä tautien leviämiseen.

Viiden perustan teoria on sekä nativistinen että kulttuuripsykologinen teoria. Nykyaikainen moraalipsykologia myöntää, että ”moraalissa on kyse yksilöiden suojelemisesta”, ja keskittyy ensisijaisesti oikeudenmukaisuuteen liittyviin kysymyksiin (haitta/huolenpito ja oikeudenmukaisuus/vastikkeellisuus).(s99) Heidän tutkimuksissaan havaittiin, että ”oikeudenmukaisuus ja siihen liittyvät hyveet… muodostavat puolet liberaalien moraalimaailmasta, kun taas oikeudenmukaisuuteen liittyvät huolenaiheet muodostavat vain viidenneksen konservatiivien moraalimaailmasta”.(s99) Liberaalit arvostavat vahinkoa/huolenpitoa ja oikeudenmukaisuutta/vastikkeellisuutta huomattavasti enemmän kuin muita moraalisia arvoja, kun taas konservatiivit arvostavat kaikkia viittä yhtä paljon.

Moraaliset hyveetMuokkaa

Vuonna 2004 D. Lapsley ja D. Narvaez hahmottelivat, miten sosiaalinen kognitio selittää moraalisen toiminnan piirteitä. Heidän sosiaalis-kognitiivisessa lähestymistavassaan persoonallisuuteen on kuusi moraalisen persoonallisuuden kriittistä resurssia: kognitio, minuusprosessit, persoonallisuuden affektiiviset elementit, muuttuva sosiaalinen konteksti, lainmukainen tilannevaihtelu ja muun kirjallisuuden integrointi. Lapsley ja Narvaez esittävät, että moraaliset arvot ja teot juontavat juurensa muustakin kuin hyveistämme ja että niitä ohjaavat itse luodut skeemat (kognitiiviset rakenteet, jotka järjestävät toisiinsa liittyviä käsitteitä ja integroivat aiempia tapahtumia). He väittävät, että skeemat ovat ”perustavanlaatuisia itse kyvyllemme huomata dilemmoja arvioidessamme moraalista maisemaa” ja että ajan myötä ihmiset kehittävät suurempaa ”moraalista asiantuntemusta”.

Kolmikantainen etiikkateoriaEdit

Triune-etiikan metateoriaa (TEM) on ehdottanut Darcia Narvaez metateoriaksi, joka korostaa biologisen perimän (mukaan lukien ihmisen evolutiiviset sopeutumiset), neurobiologiaan kohdistuvien ympäristövaikutusten ja kulttuurin roolin suhteellista osuutta moraaliseen kehitykseen. TET ehdottaa kolmea perusajattelutapaa, jotka muokkaavat eettistä käyttäytymistä: itsesuojelu (erilaisia tyyppejä), sitoutuminen ja mielikuvitus (erilaisia tyyppejä, joita ruokkii suojelu tai sitoutuminen). Ajattelutapa vaikuttaa havaintoihin, mahdollisuuksiin ja retorisiin mieltymyksiin. Ajattelutavan puitteissa toteutetuista toimista tulee eettisiä, kun ne ohittavat muut arvot. Sitoutuminen ja yhteisöllinen mielikuvitus edustavat optimaalista inhimillistä toimintaa, jota muokkaa optimaalista psykososiaalisneurobiologista kehitystä tukeva kehittynyt kehitysniche (kehittynyt pesä). Maailmanlaajuiseen antropologiseen tutkimukseen (esim. Hewlettin ja Lambin Hunter-Gatherer Childhoods) perustuen Narvaez käyttää pienikokoisia metsästäjä-keräilijöitä evolvoituneen pesän ja sen vaikutusten lähtökohtana.

Moraalinen ajattelu ja kehitysMuokkaa

Moraalinen kehitys ja päättely ovat kaksi päällekkäistä moraalipsykologian tutkimusaihetta, jotka ovat historiallisesti saaneet paljon huomiota jo ennen Piaget’n ja Kohlbergin vaikutusvaltaista työtä. Moraalinen päättely viittaa erityisesti sen tutkimiseen, miten ihmiset ajattelevat oikeasta ja väärästä ja miten he hankkivat ja soveltavat moraalisia sääntöjä. Moraalisella kehityksellä viitataan laajemmin ikään liittyviin muutoksiin ajatuksissa ja tunteissa, jotka ohjaavat moraalisia uskomuksia, arvosteluja ja käyttäytymistä.

Kohlbergin porrastusteoriaEdit

Jean Piaget havaitsi lasten leikkejä seuratessaan, miten heidän yhteistyön järkiperusteet muuttuivat kokemuksen ja kypsymisen myötä. Hän tunnisti kaksi vaihetta, heteronomisen (minän ulkopuolelle keskittyvä moraali) ja autonomisen (sisäistetty moraali). Lawerence Kohlberg pyrki laajentamaan Piaget’n työtä. Hänen kognitiivinen kehitysteoriansa moraalisesta ajattelusta hallitsi alaa vuosikymmeniä. Hän keskittyi moraaliseen kehitykseen, jossa ihminen kehittyy kyvyssä ajatella oikeudenmukaisuutta. Kohlbergin haastattelumenetelmään sisältyi hypoteettisia moraalisia dilemmoja tai eturistiriitoja (erityisesti Heinz-dilemma). Hän ehdotti kuutta vaihetta ja kolmea kehitystasoa (väittäen, että ”kuka tahansa, joka haastattelisi lapsia dilemmoista ja seuraisi heitä pitkittäissuunnassa ajassa, päätyisi meidän kuuteen vaiheeseemme eikä mihinkään muuhun”). Prekonventionaalisella tasolla kaksi ensimmäistä vaihetta sisälsivät rangaistus- ja tottelevaisuusorientaation ja instrumentaalis-relativistisen orientaation. Seuraavaan tasoon, konventionaaliseen tasoon, kuuluivat interpersoonallinen sopusointu tai ”hyvä poika – kiltti tyttö” -orientaatio sekä ”laki ja järjestys” -orientaatio. Viimeinen postkonventionaalinen taso koostui sosiaalis-sopimuksellisesta, legalistisesta orientaatiosta ja universaalin eettisen periaatteen orientaatiosta. Kohlbergin mukaan yksilöä pidetään kognitiivisesti kypsempänä riippuen hänen moraalisen päättelykykynsä tasosta, joka kasvaa sitä mukaa, kun hän etenee koulutuksessaan ja maailmankokemuksessaan.

Kohlbergin lähestymistavan kriitikot (kuten Carol Gilligan ja Jane Attanucci) väittävät, että oikeudenmukaisuutta korostetaan liikaa ja moraalisen päättelyn lisänäkökulmaa, niin sanottua huolenpitonäkökulmaa, alipainotetaan. Oikeudenmukaisuuden näkökulma kiinnittää huomiota eriarvoisuuteen ja sortoon ja pyrkii samalla vastavuoroisiin oikeuksiin ja kaikkien yhtäläiseen kunnioittamiseen. Huolenpidonäkökulma kiinnittää huomiota ajatuksiin irrottautumisesta ja hylkäämisestä ja pyrkii samalla kiinnittämään huomiota ja reagoimaan sitä tarvitseviin ihmisiin. Huolenpidonäkökulma perustuu suhteeseen. Se on enemmän tilannesidonnainen, joka on riippuvainen toisten tarpeista vastakohtana oikeudenmukaisuusorientaation objektiivisuudelle. Muiden tekemissä tarkasteluissa on kuitenkin todettu, että empiiriset tutkimukset eivät tue Gilliganin teoriaa, koska orientaatiot ovat yksilöriippuvaisia. Itse asiassa neokohlbergilaisissa tutkimuksissa, joissa käytettiin Defining Issues -testiä, naiset saavat yleensä hieman korkeampia pistemääriä kuin miehet.

Kiintymyssuhteen lähestymistapa moraaliseen arvostelukykyynEdit

Aner Govrinin kiintymyssuhteen lähestymistapa moraaliseen arvostelukykyyn ehdottaa, että varhaisten vuorovaikutussuhteiden kautta hoitajaan lapsi saa sisäisen representaation säännöstön järjestelmästä, joka määrittelee, miten oikeat/väärät tuomiot on tulkittava, käytettävä ja ymmärrettävä. Jakamalla moraaliset tilanteet niiden määritteleviin piirteisiin kiintymyssuhdemalli moraalisesta arvostelukyvystä hahmottelee puitteet universaalille moraaliselle kyvylle, joka perustuu universaaliin, synnynnäiseen syvärakenteeseen, joka ilmenee yhdenmukaisesti lähes kaikkien moraalisten arvostelmien rakenteessa niiden sisällöstä riippumatta.

Moraalinen käyttäytyminenMuokkaa

Historiallisesti tärkeimpiä tutkimusaiheita moraalisen käyttäytymisen alalla ovat olleet väkivalta ja altruismi, sivullisen puuttuminen ja auktoriteettikuuliaisuus (esim. Milgramin koe ja Stanfordin vankilakoe). Viimeaikaisessa moraalista käyttäytymistä koskevassa tutkimuksessa on käytetty monenlaisia menetelmiä, muun muassa kokemusperäistä otantaa, jolla on pyritty arvioimaan erilaisten moraalisten käyttäytymistapojen todellista esiintyvyyttä jokapäiväisessä elämässä. Tutkimuksessa on myös keskitytty moraalisen käyttäytymisen ajalliseen vaihteluun tutkimalla moraalisen lisensoinnin kaltaisia ilmiöitä. Muissa sosiaalisiin preferensseihin keskittyvissä tutkimuksissa tarkastellaan erilaisia resurssien jakopäätöksiä tai käytetään kannustavia käyttäytymiskokeita, joissa tutkitaan, miten ihmiset painottavat omia etujaan suhteessa toisten etuihin, kun he päättävät vahingoittaa muita, esimerkiksi tutkimalla, miten halukkaita ihmiset ovat antamaan itselleen sähköiskuja ja muille sähköiskuja rahaa vastaan.

James Rest tarkasteli moraalista toimintaa koskevaa kirjallisuutta ja tunnisti ainakin neljä osatekijää, jotka ovat välttämättömiä moraalisen käyttäytymisen toteutumiselle:

• Sensitiivisyys – tilanteen havaitseminen ja tulkinta
• Pohdinta ja harkinta parhaasta (moraalisimmasta) vaihtoehdosta
• Motivaatio (hetkellisesti mutta myös tavanomaisesti, kuten moraalinen identiteetti)
• toteuttaminen-taitojen ja sinnikkyyden omaaminen toiminnan toteuttamiseksi

Reynolds ja Ceranic tutkivat sosiaalisen konsensuksen vaikutuksia ihmisen moraaliseen käyttäytymiseen. Riippuen sosiaalisen konsensuksen tasosta (korkea vs. matala) moraalinen käyttäytyminen vaatii enemmän tai vähemmän moraalista identiteettiä motivoidakseen yksilöä tekemään valinnan ja tukemaan käyttäytymistä. Sosiaalisesta konsensuksesta riippuen tietyt käyttäytymismuodot saattavat myös vaatia eritasoista moraalista päättelyä.

Uudemmissa yrityksissä kehittää moraalisen motivaation kokonaisvaltainen malli on tunnistettu ainakin kuusi erilaista moraalisen toiminnan tasoa, joista jokaisen on osoitettu ennustavan jonkinlaista moraalista tai prososiaalista käyttäytymistä: moraaliset intuitiot, moraaliset tunteet, moraaliset hyveet/käyttäytymiskyvyt (käyttäytymiskapasiteetit), moraaliset arvot, moraalinen päättelykyky (moraalinen päättelykyky) ja moraalinen tahtotila. Tässä moraalisen motivaation sosiaalisessa intuitionistisessa mallissa esitetään, että moraalinen käyttäytyminen on tyypillisesti moraalisen toiminnan useiden tasojen tuote, ja sitä aktivoivat yleensä intuition, tunteiden ja käyttäytymiseen liittyvien hyveiden ja hyveiden ”kuumemmat” tasot. Vaikka arvojen, päättelyn ja tahdonvoiman ”viileämmät” tasot ovat edelleen tärkeitä, niiden ehdotetaan olevan toissijaisia affekti-intensiivisempiin prosesseihin nähden.

Moraalikäyttäytymistä tutkitaan myös persoonallisuuspsykologian piirissä, jossa sitä kuvataan ominaisuuksina tai yksilöllisinä eroina, kuten itsehillintänä, miellyttävyytenä (agreeableness), yhteistyökykyisyytenä (cooperativeness) ja rehellisyydellä (honesty) tai nöyryydellä (humility).

Moraalisen käyttäytymisen muokkaamiseen tähtäävistä interventioista todettiin vuonna 2009 tehdyssä liike-elämän etiikan opetusohjelmien meta-analyysissä, että tällaisilla ohjelmilla on vain ”minimaalinen vaikutus eettisiin käsityksiin, käyttäytymiseen tai tietoisuuteen liittyvien tulosten parantamiseen”. Vuonna 2005 tehdyssä meta-analyysissä esitettiin, että positiivinen affekti voi ainakin hetkellisesti lisätä prososiaalista käyttäytymistä (myöhemmät meta-analyysit osoittivat myös, että prososiaalinen käyttäytyminen vastavuoroisesti lisää positiivista affektia toimijassa).

Arvo-käyttäytymisen johdonmukaisuusTiedosto

Tarkasteltaessa moraalisten arvojen, asenteiden ja käyttäytymisen välisiä suhteita aiemmat tutkimukset väittävät, että näiden kolmen näkökohdan välillä ei ole luotettavaa korrelaatiota, toisin kuin olettaisimme. Itse asiassa näyttää olevan tavallisempaa, että ihmiset leimaavat käyttäytymisensä perustelevalla arvolla sen sijaan, että heillä olisi etukäteen jokin arvo ja he sitten toimisivat sen mukaan. Jotkut ihmiset toimivat todennäköisemmin henkilökohtaisten arvojensa mukaisesti: ne, joiden itsevalvonta on vähäistä ja itsetietoisuus korkeaa, koska he ovat tietoisempia itsestään ja vähemmän tietoisia siitä, miten muut saattavat suhtautua heihin. Itsetietoisuus tarkoittaa tässä sitä, että on kirjaimellisesti tietoisempi itsestään, ei pelkää muiden tuomitsemista tai tunne ahdistusta. Sosiaaliset tilanteet ja erilaiset normikategoriat voivat kertoa siitä, milloin ihmiset saattavat toimia arvojensa mukaisesti, mutta tämäkään ei silti ole konkreettista. Ihmiset toimivat tyypillisesti sosiaalisten, kontekstuaalisten ja henkilökohtaisten normien mukaisesti, ja on todennäköistä, että nämä normit voivat seurata myös ihmisen moraalisia arvoja. Vaikka on olemassa tiettyjä oletuksia ja tilanteita, jotka viittaisivat suureen arvo-asenne-käyttäytymissuhteeseen, ei ole riittävästi tutkimustietoa tämän ilmiön vahvistamiseksi.

Moraalinen tahdonvoimaEdit

Metcalfen ja Mischelin aikaisempaan viivästynyttä tyydytystä käsittelevään työhön nojautuen Baumeister, Miller ja Delaney tutkivat tahdonvoiman käsitettä määrittelemällä minän ensin koostuvan kolmesta osasta: refleksiivisestä tietoisuudesta eli henkilön tietoisuudesta ympäristöstään ja itsestään yksilönä; interpersoonallisesta olemisesta, joka pyrkii muokkaamaan minää sellaiseksi, jonka muut hyväksyvät; ja toimeenpanevasta toiminnasta. He totesivat, että ”minä voi vapauttaa toimintansa tiettyjen vaikutteiden määräämisestä, erityisesti niiden vaikutteiden, joista se on tietoinen”. Kolme vallitsevaa teoriaa tahdonvoimasta kuvaavat sitä rajallisena energiavarastona, kognitiivisena prosessina ja taitona, joka kehittyy ajan myötä. Tutkimukset ovat suurelta osin tukeneet sitä, että tahdonvoima toimii kuin ”moraalinen lihas”, jolla on rajallinen voimavarasto, joka voi tyhjentyä (prosessi, johon viitataan nimellä Ego depletion), säilyä tai täydentyä, ja että yksittäinen teko, joka vaatii paljon itsehillintää, voi tyhjentää merkittävästi tahdonvoiman ”varaston”. Vaikka ponnistelu vähentää kykyä ryhtyä uusiin tahdonvoiman tekoihin lyhyellä aikavälillä, tällaiset ponnistelut itse asiassa parantavat henkilön kykyä käyttää tahdonvoimaa pitkiä aikoja pitkällä aikavälillä. On tehty lisätutkimuksia, jotka saattavat kyseenalaistaa ajatuksen egon heikentymisestä.

Moraaliset intuitiot Muokkaa

Vuonna 2001 Jonathan Haidt esitteli sosiaalisen intuitionismin mallinsa, jossa hän väitti, että muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta moraaliset tuomiot tehdään sosiaalisesti johdettujen intuitioiden perusteella. Moraaliset intuitiot tapahtuvat välittömästi, automaattisesti ja tiedostamatta, ja järkeily palvelee pitkälti jälkikäteisten rationalisointien tuottamista ihmisen vaistomaisten reaktioiden perustelemiseksi. Hän esittää neljä argumenttia, joilla hän epäilee järjen kausaalista merkitystä. Ensinnäkin Haidt väittää, että koska aivoissa on kaksitahoinen prosessijärjestelmä, kun tehdään automaattisia arviointeja tai arviointeja, tätä samaa prosessia on sovellettava myös moraaliseen harkintaan. Toinen argumentti, joka perustuu motivoitunutta päättelyä koskevaan tutkimukseen, väittää, että ihmiset käyttäytyvät kuin ”intuitiiviset lakimiehet”, jotka etsivät ensisijaisesti todisteita, jotka palvelevat motiiveja sosiaaliseen sukulaisuuteen ja asenteelliseen johdonmukaisuuteen. Kolmanneksi Haidt havaitsi, että ihmiset päättelevät jälkikäteen, kun he joutuvat kohtaamaan moraalisen tilanteen. Tämä jälkikäteinen (jälkikäteinen) selitys antaa illuusion objektiivisesta moraalisesta arvostelukyvystä, mutta todellisuudessa se on subjektiivinen ja perustuu ihmisen vaistoon. Lopuksi tutkimukset ovat osoittaneet, että moraalisilla tunteilla on vahvempi yhteys moraaliseen toimintaan kuin moraalisella päättelyllä, viitaten Damasion tutkimukseen somaattisen markkerin hypoteesista ja Batson empatia-altruismihypoteesiin.

Joshua Greene esitti vuonna 2001 julkaistun merkkipaalun merkkipaalututkimuksen jälkeen erikseen moraalisen harkinnan kaksoistapahtumateoriansa, jonka mukaan intuitiiviset/emotionaaliset ja deliberatiiviset prosessit synnyttävät vastaavasti luonteenomaisesti deontologisia ja konsekventialistisia moraalisia arvosteluja. ”Deontologi” on henkilö, jolla on sääntöpohjainen moraali, joka keskittyy pääasiassa velvollisuuksiin ja oikeuksiin; ”seuraamusajattelija” sen sijaan on henkilö, joka uskoo, että vain parhailla kokonaisseuraamuksilla on viime kädessä merkitystä.

Moraaliset tunteetMuokkaa

Moraaliset tunteet ovat erilaisia sosiaalisia tunteita, jotka osallistuvat moraalisten tuomioiden ja päätösten muodostamiseen ja välittämiseen sekä motivoivat käyttäytymisreaktioita omaan ja toisten moraaliseen käyttäytymiseen.Vaikka moraalinen järkeily on ollut useimpien moraalitutkimusten keskiössä aina Platonista ja Aristoteleesta lähtien, moraalin emotionaaliseen puoleen suhtauduttiin historiallisesti varhaisten moraalipsykologisten tutkimusten piirissä halveksivasti. Viimeisten 30-40 vuoden aikana on kuitenkin noussut esiin uusi tutkimusrintama: moraaliset tunteet moraalisen käyttäytymisen perustana. Tämä kehitys alkoi keskittymällä empatiaan ja syyllisyyteen, mutta on sittemmin siirtynyt käsittämään uutta tutkimusta tunteista, kuten vihasta, häpeästä, inhosta, kunnioituksesta ja kohotuksesta.

Moralisaatio ja moraalinen vakaumusEdit

Moralisaatio, termi, jonka Paul Rozin toi moraalipsykologiaan, viittaa prosessiin, jonka kautta mieltymykset muuttuvat arvoiksi. Tähän liittyen Linda Skitka ja kollegat ovat ottaneet käyttöön käsitteen moraalinen vakaumus, jolla viitataan ”vahvaan ja ehdottomaan uskoon siitä, että jokin asia on oikein tai väärin, moraalinen tai moraaliton”. Skitkan moraalisen vakaumuksen integroidun teorian (ITMC) mukaan moraalisen vakaumuksen mukaiset asenteet, joita kutsutaan moraalisiksi mandaateiksi, eroavat vahvoista, mutta ei-moraalisista asenteista monella tärkeällä tavalla. Nimittäin moraaliset mandaatit saavat motivaatiovoimansa niiden koetusta universaalisuudesta, koetusta objektiivisuudesta ja vahvoista siteistä tunteisiin. Koettu yleismaailmallisuus viittaa siihen, että yksilöt kokevat moraaliset mandaatit henkilöitä ja kulttuureja ylittävinä; lisäksi niitä pidetään tosiasioina. Mitä tulee yhteyteen tunteiden kanssa, ITMC on yhdenmukainen Jonathan Haidtin sosiaalisen intuitionistisen mallin kanssa, jossa todetaan, että moraalisiin tuomioihin liittyy erillisiä moraalisia tunteita (esim. inho, häpeä, syyllisyys). Tärkeää on, että Skitka väittää, että moraaliset mandaatit eivät ole sama asia kuin moraaliset arvot. Se, liittyykö johonkin asiaan moraalinen vakaumus, vaihtelee henkilöittäin.

Yksi IMTC-tutkimuksen päälinjoista käsittelee moraalisten mandaattien käyttäytymisvaikutuksia. Yksilöt suosivat suurempaa sosiaalista ja fyysistä etäisyyttä asenteellisesti erilaisista muista, kun moraalinen vakaumus oli korkea. Tätä moraalisen vakaumuksen vaikutusta ei voitu selittää perinteisillä asenteen voimakkuuden, äärimmäisyyden tai keskeisyyden mittareilla. Skitka, Bauman ja Sargis sijoittivat osallistujat joko asenteellisesti heterogeenisiin tai homogeenisiin ryhmiin keskustelemaan menettelytavoista, jotka koskivat kahta moraalisesti pakollista asiaa, aborttia ja kuolemanrangaistusta. Asenteellisesti heterogeenisiin ryhmiin kuuluvat osoittivat vähiten hyväntahtoisuutta muita ryhmän jäseniä kohtaan, vähiten yhteistyötä ja eniten jännitteisyyttä/puolustusta. Lisäksi moraalisesti pakollisesta asiasta keskustelevat henkilöt pääsivät harvemmin yhteisymmärrykseen verrattuna ei-moraalisista asioista keskusteleviin henkilöihin.