Alai

Erkölcsi identitásSzerkesztés

A morális identitás az erkölcs fontosságára utal az egyén identitásában, amelyet általában vagy vonásszerű egyéni különbségként, vagy krónikusan hozzáférhető sémák halmazaként értelmeznek. Az erkölcsi identitás az elmélet szerint az egyik legfontosabb motivációs erő, amely összekapcsolja az erkölcsi gondolkodást az erkölcsi viselkedéssel, amint azt egy 2016-os metaanalízis is sugallja, amely arról számol be, hogy az erkölcsi identitás pozitívan (bár csak szerény mértékben) összefügg az erkölcsi viselkedéssel.

Erkölcsi értékekSzerkesztés

Shalom Schwartz pszichológus az egyéni értékeket úgy határozza meg, mint “a kívánatosról alkotott elképzeléseket, amelyek a társadalmi szereplők (pl. szervezeti vezetők, politikai döntéshozók, egyes személyek) cselekvések kiválasztását, emberek és események értékelését, valamint cselekvéseik és értékeléseik magyarázatát irányítják”. A kulturális értékek képezik a társadalmi normák, törvények, szokások és gyakorlatok alapját. Míg az egyéni értékek esetről esetre változnak (az egyedi élettapasztalat eredménye), ezen értékek átlaga széles körben elfogadott kulturális meggyőződésekre utal (a közös kulturális értékek eredménye).

Kristiansen és Hotte számos kutatási cikket tekintett át az emberek értékeivel és attitűdjeivel kapcsolatban, valamint azzal kapcsolatban, hogy ezek irányítják-e a viselkedést. Az általuk áttekintett kutatások és Ajzen és Fishbein okos cselekvés elméletének saját kiterjesztése alapján arra a következtetésre jutottak, hogy az érték-attitűd-viselkedés az egyéntől és annak erkölcsi érvelésétől függ. Egy másik kérdés, amelyet Kristiansen és Hotte kutatásaik során felfedeztek, az volt, hogy az egyének hajlamosak értékeket “teremteni”, hogy igazolják bizonyos helyzetekre adott reakcióikat, amit ők “értékigazolási hipotézisnek” neveztek el. Elméletük hasonlít Jonathan Haidt szociális intuicionista elméletéhez, amelyben az egyének poszt-hoc morális érveléssel igazolják intuitív érzelmeiket és cselekedeteiket.

Kristiansen és Hotte azt is megállapította, hogy a független szelfeknek olyan cselekedeteik és viselkedéseik vannak, amelyeket saját gondolataik és érzéseik befolyásolnak, az interdependens szelfeknek viszont olyan cselekedeteik, viselkedéseik és önfelfogásaik vannak, amelyek mások gondolatain és érzésein alapulnak. A nyugati embereknek két érzelmi dimenziója van, az aktiváltság és a kellemesség. A japánoknak van még egy, az interdependens kapcsolataik tartománya. Markus és Kitayama megállapította, hogy e két különböző értéktípusnak különböző motívumai vannak. A nyugatiak magyarázataikban önjobbító elfogultságot mutatnak. A keletiek ezzel szemben inkább a “másra irányuló” elfogultságokat helyezik előtérbe.

Erkölcsi alapok elméleteSzerkesztés

A morális alapok elmélete, amelyet először Jonathan Haidt és Craig Joseph javasolt 2004-ben, az emberi erkölcsi gondolkodás eredetét és változatosságát veleszületett, moduláris alapok alapján próbálja megmagyarázni. Nevezetesen, az erkölcsi alapok elméletét használták a politikai liberálisok és a politikai konzervatívok erkölcsi alapjai közötti különbség leírására. Haidt és Joseph kibővítette a Shweder által végzett korábbi kutatásokat és a három etikai elméletét. Shweder elmélete három erkölcsi etikából állt: a közösség, az autonómia és az istenség etikájából. Haidt és Graham ezt az elméletet vette alapul, és kibővítette, hogy megvitassa az öt pszichológiai rendszert, amelyek konkrétabban alkotják a három erkölcsi etika elméletét. Az erkölcs ezen öt alapja és azok fontossága minden kultúrában változik, és a hangsúlyozott alap alapján építi fel az erényeket. Az öt pszichológiai alap a következő:

• Szenvedés/gondoskodás, amely az utódok szenvedésének jeleire való érzékenységgel kezdődik, és általános ellenszenvvé fejlődik, amikor valaki mások szenvedését látja, és a lehetőség, hogy válaszként együttérzést érezzen.
• Méltányosság/viszontszeretet, amely akkor alakul ki, amikor valaki kölcsönös interakciókat figyel meg vagy vesz részt bennük. Ez az alap a méltányossággal és igazságossággal kapcsolatos erényekkel foglalkozik.
• Ingroup/lojalitás, ami azt jelenti, hogy valaki felismeri a saját ingroupjának tagjait, bízik bennük és együttműködik velük, valamint óvatos más csoportok tagjaival szemben.
• Hatalom/tisztelet, ami azt jelenti, hogy valaki hogyan tájékozódik a hierarchikus ingroupokban és közösségekben.
• Tisztaság/szentség, amely az undor érzelméből ered, amely a testet védi azáltal, hogy olyan kiváltó tényezőkre reagál, amelyek biológiailag vagy kulturálisan a betegségek átviteléhez kapcsolódnak.

Az öt alap elmélet egyszerre nativista és kultúrpszichológiai elmélet. A modern erkölcspszichológia elismeri, hogy “az erkölcs az egyének védelméről szól”, és elsősorban az igazságosság (ártalom/gondoskodás és méltányosság/viszonosság) kérdéseire összpontosít.” (99. o.) Kutatásaik szerint “az igazságosság és a kapcsolódó erények… a liberálisok számára az erkölcsi világ felét teszik ki, míg a konzervatívok számára az igazságossággal kapcsolatos aggodalmak csak az erkölcsi világ egyötödét”.(p99) A liberálisok az ártás/gondoskodás és az igazságosság/viszonosság lényegesen többre értékelik, mint a többi erkölcsiséget, míg a konzervatívok mind az ötöt egyformán.

Erkölcsi erényekSzerkesztés

2004-ben D. Lapsley és D. Narvaez felvázolta, hogy a társadalmi megismerés hogyan magyarázza az erkölcsi működés aspektusait. A személyiség szociális kognitív megközelítésükben az erkölcsi személyiség hat kritikus erőforrása: a megismerés, az én-folyamatok, a személyiség affektív elemei, a változó szociális kontextus, a törvényszerű szituációs változékonyság és más szakirodalom integrációja. Lapsley és Narvaez azt sugallja, hogy az erkölcsi értékek és cselekedetek nem csak erényeinkből fakadnak, hanem a saját magunk által létrehozott sémák (a kapcsolódó fogalmakat szervező és a múltbeli eseményeket integráló kognitív struktúrák) által irányítottak. Azt állítják, hogy a sémák “alapvetőek ahhoz a képességünkhöz, hogy észrevegyük a dilemmákat, amikor az erkölcsi tájat értékeljük”, és hogy idővel az emberek egyre nagyobb “erkölcsi szakértelmet” fejlesztenek ki.

Hármas etikaelméletSzerkesztés

A triune etika meta-elméletet (TEM) Darcia Narvaez javasolta olyan meta-elméletként, amely kiemeli a biológiai öröklődés (beleértve az emberi evolúciós alkalmazkodást), a neurobiológiára gyakorolt környezeti hatások és a kultúra szerepének relatív hozzájárulását az erkölcsi fejlődéshez. A TET három alapvető gondolkodásmódot javasol, amelyek az etikus viselkedést alakítják: önvédelem (többféle típus), elkötelezettség és képzelet (többféle típus, amelyeket a protekcionizmus vagy az elkötelezettség táplál). A gondolkodásmód befolyásolja az észlelést, a lehetőségeket és a retorikai preferenciákat. A gondolkodásmódon belül végrehajtott cselekvések akkor válnak etikussá, ha felülkerekednek más értékeken. Az elkötelezettség és a közösségi képzelet az optimális emberi működést képviseli, amelyet az optimális pszichoszociális neurobiológiai fejlődést támogató kialakult fejlődési rés (kialakult fészek) alakít ki. A világméretű antropológiai kutatások (pl. Hewlett és Lamb Vadász-gyűjtögető gyermekkorok című munkája) alapján Narvaez a kisbolygós vadász-gyűjtögetőket használja a fejlett fészek és annak hatásainak kiindulópontjaként.

Erkölcsi gondolkodás és fejlődésSzerkesztés

A morális fejlődés és az érvelés az erkölcspszichológia két egymást átfedő kutatási témája, amelyek történelmileg nagy figyelmet kaptak, még Piaget és Kohlberg befolyásos munkásságát megelőzően is. Az erkölcsi érvelés kifejezetten annak tanulmányozására utal, hogy az emberek hogyan gondolkodnak a jóról és a rosszról, és hogyan sajátítják el és alkalmazzák az erkölcsi szabályokat. Az erkölcsi fejlődés tágabb értelemben az erkölcsi meggyőződéseket, ítéleteket és viselkedést irányító gondolatok és érzelmek életkorhoz kötött változásaira utal.

Kohlberg szakaszelméleteSzerkesztés

Jean Piaget a gyerekek játékát figyelve figyelte meg, hogyan változnak az együttműködésre vonatkozó ésszerűségeik a tapasztalatok és az érés függvényében. Két szakaszt azonosított, a heteronóm (az énen kívülre összpontosított erkölcs) és az autonóm (internalizált erkölcs) szakaszát. Lawerence Kohlberg igyekezett kibővíteni Piaget munkásságát. Az erkölcsi gondolkodás kognitív fejlődési elmélete évtizedekig uralta a területet. Az erkölcsi fejlődésre mint az igazságosságról való gondolkodás képességének fejlődésére összpontosított. Kohlberg interjúmódszere hipotetikus erkölcsi dilemmákat vagy érdekellentéteket (leginkább a Heinz-dilemmát) tartalmazott. A fejlődés hat szakaszát és három szintjét javasolta (azt állítva, hogy “bárki, aki interjút készített a gyerekekkel dilemmákról, és aki longitudinálisan követte őket az időben, eljutott a mi hat szakaszunkhoz, és nem máshoz). A prekonvencionális szinten az első két szakaszba a büntetés-engedelmesség-orientáció és az instrumentális-relativista orientáció tartozott. A következő, a konvencionális szint a személyközi összhang vagy a “jó fiú – jó lány” orientációt tartalmazta, a “törvény és rend” orientációval együtt. Végül az utolsó, posztkonvencionális szint a társadalmi szerződéses, legalista orientációból és az egyetemes-etikai-erkölcsi-elv orientációból állt. Kohlberg szerint az egyén kognitívan érettebbnek tekinthető az erkölcsi érvelés stádiumától függően, amely a nevelés és a világtapasztalat előrehaladtával növekszik.

A Kohlberg megközelítésének kritikusai (például Carol Gilligan és Jane Attanucci) szerint az igazságosság túlhangsúlyozása és az erkölcsi érvelés egy további perspektívájának, az úgynevezett gondozási perspektívának az alulhangsúlyozása. Az igazságosság perspektívája felhívja a figyelmet az egyenlőtlenségre és az elnyomásra, miközben kölcsönös jogokra és mindenki egyenlő tiszteletére törekszik. A gondoskodás perspektívája a távolságtartás és az elhagyatottság gondolatára hívja fel a figyelmet, miközben az arra rászoruló emberekre való odafigyelésre és reagálásra törekszik. A gondozási orientáció kapcsolati alapú. Szituatívabb, mások szükségleteinek függvénye, szemben az igazságossági orientáció objektivitásával. Mások által végzett felülvizsgálatok azonban azt találták, hogy Gilligan elméletét nem támasztották alá empirikus vizsgálatok, mivel az orientációk egyénfüggőek. Valójában a Defining Issues teszttel végzett neo-kohlbergi vizsgálatokban a nők általában valamivel magasabb pontszámokat kapnak, mint a férfiak.

Az erkölcsi ítélkezés kötődési megközelítéseSzerkesztés

Aner Govrin erkölcsi ítélkezés kötődési megközelítése azt javasolja, hogy a gondozóval való korai interakciók révén a gyermek elsajátítja egy olyan szabályrendszer belső reprezentációját, amely meghatározza, hogyan kell értelmezni, használni és megérteni a helyes/helytelen ítéleteket. Az erkölcsi helyzetek meghatározó jellemzőikre bontásával az erkölcsi ítéletalkotás kötődési modellje felvázolja az egyetemes erkölcsi képesség keretét, amely egy egyetemes, veleszületett, mély struktúrán alapul, amely egységesen jelenik meg szinte minden erkölcsi ítélet szerkezetében, függetlenül azok tartalmától.

Erkölcsi viselkedésSzerkesztés

Történetileg az erkölcsi viselkedés területén a fő vizsgálati témák közé tartozott az erőszak és az altruizmus, a kívülálló beavatkozás és a tekintélynek való engedelmesség (pl. a Milgram-kísérlet és a stanfordi börtönkísérlet). Az erkölcsi viselkedéssel kapcsolatos legújabb kutatások a módszerek széles skáláját alkalmazzák, többek között tapasztalati mintavételezéssel próbálják megbecsülni a különböző erkölcsi viselkedésformák tényleges elterjedtségét a mindennapi életben. A kutatások az erkölcsi viselkedés időbeli változásaira is összpontosítanak, olyan jelenségek vizsgálatával, mint például az erkölcsi engedélyezés. Más, a társadalmi preferenciákra összpontosító tanulmányok különböző erőforrás-elosztási döntéseket vizsgálnak, vagy ösztönző viselkedési kísérleteket használnak annak vizsgálatára, hogy az emberek hogyan mérlegelik saját érdekeiket másokéval szemben, amikor arról döntenek, hogy ártanak-e másoknak, például annak vizsgálatával, hogy az emberek pénzért cserébe mennyire hajlandóak áramütést adni maguknak vagy másoknak.

James Rest áttekintette az erkölcsi működésre vonatkozó szakirodalmat, és legalább négy olyan összetevőt azonosított, amely szükséges ahhoz, hogy egy erkölcsi viselkedés megvalósuljon:

• Szenzitivitás – a helyzet észlelése és értelmezése
• Érvelés és ítéletalkotás a legjobb (legmorálisabb) lehetőségről
• Motiváció (a pillanatban, de szokásosan is, például erkölcsi identitás)
• megvalósítás – a cselekvés végrehajtásához szükséges készségek és kitartás megléte

Reynolds és Ceranic a társadalmi konszenzusnak az egyén erkölcsi viselkedésére gyakorolt hatását kutatták. A társadalmi konszenzus szintjétől függően (magas vs. alacsony) az erkölcsi viselkedés nagyobb vagy kisebb mértékű erkölcsi identitást igényel ahhoz, hogy az egyént motiválja a választás meghozatalára és a viselkedés helyeslésére. Szintén a társadalmi konszenzustól függően bizonyos viselkedések az erkölcsi érvelés különböző szintjeit igényelhetik.

A morális motiváció integrált modelljének kidolgozására tett újabb kísérletek az erkölcsi működés legalább hat különböző szintjét azonosították, amelyek mindegyike bizonyítottan előre jelez valamilyen erkölcsi vagy pro-szociális viselkedést: erkölcsi intuíciók, erkölcsi érzelmek, erkölcsi erények/hibák (viselkedési képességek), erkölcsi értékek, erkölcsi érvelés és erkölcsi akaraterő. Az erkölcsi motivációnak ez a szociális intuicionista modellje azt sugallja, hogy az erkölcsi viselkedés jellemzően az erkölcsi működés több szintjének a terméke, és általában az intuíció, az érzelem és a viselkedési erény/javak “forróbb” szintjei adnak neki energiát. Az értékek, az érvelés és az akaraterő “hűvösebb” szintjei, bár még mindig fontosak, a javaslat szerint másodlagosak az affektusintenzívebb folyamatokhoz képest.

A morális viselkedést a személyiségpszichológia égisze alatt is vizsgálják, ahol olyan tulajdonságokkal vagy egyéni különbségekkel írják le, mint az önkontroll, az elfogadhatóság, az együttműködési készség és az őszinteség/alázatosság.

A morális viselkedés formálását célzó beavatkozásokkal kapcsolatban az üzleti etikát oktató programok 2009-es metaelemzése megállapította, hogy az ilyen programoknak csak “minimális hatása van az etikai felfogással, viselkedéssel vagy tudatossággal kapcsolatos eredmények növelésére”. Egy 2005-ös metaanalízis szerint a pozitív affektus legalábbis pillanatnyilag növelheti a proszociális viselkedést (a későbbi metaanalízisek azt is kimutatták, hogy a proszociális viselkedés kölcsönösen növeli a pozitív affektust a cselekvőben).

Érték-viselkedés konzisztenciaSzerkesztés

Az erkölcsi értékek, az attitűdök és a viselkedés közötti kapcsolatokat vizsgálva a korábbi kutatások azt állítják, hogy e három szempont között nincs megbízható összefüggés, eltérően attól, amit feltételeznénk. Sőt, úgy tűnik, sokkal gyakoribb, hogy az emberek a viselkedésüket inkább egy igazoló értékkel címkézik fel, mintsem hogy előzetesen rendelkeznének egy értékkel, majd annak megfelelően cselekednének. Vannak olyan emberek, akik nagyobb valószínűséggel cselekszenek személyes értékeik szerint: azok, akiknek alacsony az önkontrolljuk és magas az öntudatosságuk, ami annak köszönhető, hogy jobban tisztában vannak önmagukkal, és kevésbé figyelnek arra, hogy mások hogyan látják őket. Az öntudatosság itt azt jelenti, hogy szó szerint tudatosabbak vagyunk önmagunkkal kapcsolatban, nem félünk az ítélkezéstől vagy nem érzünk szorongást másoktól. A társadalmi helyzetek és a különböző normakategóriák árulkodóak lehetnek arról, hogy az emberek mikor cselekedhetnek az értékeiknek megfelelően, de még ez sem konkrétum. Az emberek jellemzően a társadalmi, kontextuális és személyes normáknak megfelelően fognak cselekedni, és valószínű, hogy ezek a normák követhetik az egyén erkölcsi értékeit is. Bár vannak bizonyos feltételezések és helyzetek, amelyek az értékek és az attitűdök viselkedés közötti jelentős összefüggésre utalnak, nincs elég kutatás a jelenség megerősítéséhez.

Erkölcsi akaraterőSzerkesztés

Metcalfe és Mischel késleltetett kielégüléssel kapcsolatos korábbi munkájára építve Baumeister, Miller és Delaney az akaraterő fogalmát úgy vizsgálta, hogy először is úgy definiálta az ént, mint ami három részből áll: reflexív tudatosság, vagyis a személy tudatossága a környezetéről és önmagáról mint egyénről; interperszonális lét, ami arra törekszik, hogy az ént olyanná formálja, amit mások elfogadnak; és végrehajtó funkció. Kijelentették: “a szelf képes megszabadítani cselekedeteit attól, hogy bizonyos hatások határozzák meg, különösen azok, amelyeknek tudatában van”. Az akaraterő három uralkodó elmélete az akaraterőt korlátozott energiakészletként, kognitív folyamatként és idővel fejlődő készségként írja le. A kutatások nagyrészt alátámasztották, hogy az akaraterő úgy működik, mint egy “erkölcsi izom”, amelynek erőforrása korlátozott, amely kimerülhet (ezt a folyamatot nevezik az Ego kimerülésének), konzerválódhat vagy feltöltődhet, és hogy egyetlen, sok önkontrollt igénylő cselekedet jelentősen kimerítheti az akaraterő “készletét”. Míg a megerőltetés rövid távon csökkenti a további akaraterővel járó cselekedetekre való képességet, az ilyen megerőltetések hosszú távon valójában javítják a személy azon képességét, hogy hosszabb időn keresztül is képes legyen akaraterőt kifejteni. További kutatásokat végeztek, amelyek kétségbe vonhatják az én-kimerülés gondolatát.

Erkölcsi intuíciókSzerkesztés

2001-ben Jonathan Haidt bemutatta social intuitionist modelljét, amely azt állítja, hogy kevés kivételtől eltekintve az erkölcsi ítéletek szociálisan származtatott intuíciók alapján születnek. Az erkölcsi intuíciók azonnal, automatikusan és öntudatlanul történnek, az érvelés pedig nagyrészt arra szolgál, hogy poszt-hoc racionalizációkat hozzon létre az ember ösztönös reakcióinak igazolására. Négy érvet hoz fel az ész kauzális jelentőségének kétségbe vonása mellett. Először is Haidt azzal érvel, hogy mivel az agyban kettős folyamatrendszer működik az automatikus értékelések vagy értékelések során, ugyanennek a folyamatnak az erkölcsi ítéletalkotásra is alkalmazhatónak kell lennie. A második érv, amely a motivált érveléssel kapcsolatos kutatásokon alapul, azt állítja, hogy az emberek “intuitív jogászként” viselkednek, és elsősorban olyan bizonyítékokat keresnek, amelyek a társadalmi rokonság és az attitűdkoherencia motívumait szolgálják. Harmadszor, Haidt megállapította, hogy az emberek poszt hoc érvelést folytatnak, amikor erkölcsi helyzettel szembesülnek, ez az a posteriori (utólagos) magyarázat az objektív erkölcsi ítélet illúzióját kelti, de a valóságban szubjektív, az ember zsigeri érzéseire épül. Végül a kutatások kimutatták, hogy az erkölcsi érzelmek erősebb kapcsolatban állnak az erkölcsi cselekvéssel, mint az erkölcsi érvelés, Damasio szomatikus markerhipotézisre vonatkozó kutatásaira és Batson empátia-altruizmus hipotézisére hivatkozva.

A 2001-ben megjelent mérföldkőnek számító fMRI vizsgálatot követően Joshua Greene külön javasolta az erkölcsi ítélkezés kettős folyamatelméletét, amely szerint intuitív/érzelmi és deliberatív folyamatok eredményezik a jellemzően deontológiai, illetve konzekvencialista erkölcsi ítéleteket. “Deontológus” az, akinek szabályalapú erkölcse van, amely elsősorban a kötelességekre és a jogokra összpontosít; ezzel szemben “konzekvencialista” az, aki úgy véli, hogy végső soron csak az összességében legjobb következmények számítanak.

Erkölcsi érzelmekSzerkesztés

A morális érzelmek a szociális érzelmek egy fajtája, amelyek részt vesznek az erkölcsi ítéletek és döntések kialakításában és közlésében, valamint a saját és mások erkölcsi viselkedésére adott viselkedési válaszok motiválásában.Míg az erkölcsi érvelés a legtöbb erkölcsi tanulmány középpontjában állt, egészen Platónig és Arisztotelészig visszamenőleg, az erkölcs érzelmi oldalát történelmileg lenézéssel tekintették a korai morálpszichológiai kutatásokban. Az elmúlt 30-40 évben azonban a kutatás egy új frontja emelkedett fel: az erkölcsi érzelmek mint az erkölcsi viselkedés alapja. Ez a fejlődés az empátiára és a bűntudatra való összpontosítással kezdődött, de azóta átterjedt az olyan érzelmekkel foglalkozó új kutatások köré, mint a harag, a szégyen, az undor, a félelem és a felemelkedés.

Moralizáció és erkölcsi meggyőződésSzerkesztés

A moralizáció, Paul Rozin által a morálpszichológiába bevezetett kifejezés arra a folyamatra utal, amelyen keresztül a preferenciák értékké alakulnak át. Ehhez kapcsolódóan Linda Skitka és munkatársai bevezették az erkölcsi meggyőződés fogalmát, amely arra az “erős és abszolút meggyőződésre utal, hogy valami helyes vagy helytelen, erkölcsös vagy erkölcstelen”. Skitka az erkölcsi meggyőződés integrált elmélete (ITMC) szerint az erkölcsi meggyőződéssel tartott attitűdök, az úgynevezett erkölcsi mandátumok számos fontos dologban különböznek az erős, de nem erkölcsi attitűdöktől. Nevezetesen, az erkölcsi mandátumok motivációs erejüket vélt egyetemességükből, vélt objektivitásukból és az érzelmekhez való erős kötődésükből merítik. Az észlelt egyetemesség arra az elképzelésre utal, hogy az egyének az erkölcsi mandátumokat személyeken és kultúrákon átívelőnek élik meg; emellett ténykérdésnek tekintik őket. Ami az érzelmekhez való kapcsolódást illeti, az ITMC összhangban van Jonathan Haidt társadalmi intuicionista modelljével, amely szerint az erkölcsi ítéleteket diszkrét erkölcsi érzelmek (pl. undor, szégyen, bűntudat) kísérik. Fontos, hogy Skitka fenntartja, hogy az erkölcsi mandátumok nem azonosak az erkölcsi értékekkel. Az, hogy egy kérdéshez erkölcsi meggyőződés társul-e, személyenként változó.

Az IMTC-kutatás egyik fő irányvonala az erkölcsi mandátumok viselkedési következményeivel foglalkozik. Az egyének nagyobb társadalmi és fizikai távolságot preferálnak az attitűdileg eltérő beállítottságú másoktól, ha az erkölcsi meggyőződés magas volt. Az erkölcsi meggyőződésnek ezt a hatását nem lehetett megmagyarázni az attitűd erősségének, szélsőségességének vagy centralitásának hagyományos mérőszámaival. Skitka, Bauman és Sargis a résztvevőket attitűdileg heterogén vagy homogén csoportokba sorolta, hogy megvitassák a két erkölcsileg kötelező kérdéssel, az abortusszal és a halálbüntetéssel kapcsolatos eljárásokat. Az attitűdileg heterogén csoportokban lévők mutatták a legkevesebb jóindulatot a többi csoporttaggal szemben, a legkevesebb együttműködést és a legtöbb feszültséget/védekezést. Továbbá az erkölcsileg kötelező kérdést megvitató egyének kisebb valószínűséggel jutottak konszenzusra a nem erkölcsi kérdéseket megvitatókhoz képest.