Stiamo studiando Luca 19:1-10 per domenica 24 marzo – la storia di Zaccheo, “un piccolo uomo” che non solo vede Gesù ma lo ospita come una delle ultime tappe del viaggio di Gesù verso Gerusalemme. Ecco le mie note su questo testo:
BACKGROUND E CONTESTO: Abbiamo seguito Gesù attraverso il vangelo di Luca, mentre si fa strada attraverso la “sezione speciale di Luca” dalla Galilea a Gerusalemme. A questo punto, Gesù è arrivato a Gerico, ha guarito un cieco e sembra che stia attraversando la città.
Gerico come luogo ha una storia – è il primo luogo abitato che gli israeliti incontrano quando invadono la terra di Canaan, è menzionato diverse altre volte nella storia dell’antico Israele, e ha già avuto un ruolo importante nella storia di Gesù del samaritano che si comporta da vicino (Luca 10:25-37). Quindi ci sono connotazioni contrastanti legate a Gerico: è un punto di ingresso, un luogo di pace e prosperità (per il suo soprannome “la città delle palme”), un luogo di conquista, e anche in alcune storie un luogo di rifugio (vedi 2 Samuele 10:1-5, sugli emissari di Davide agli Ammoniti). Secondo Wikipedia, era un centro di un fiorente commercio di balsamo nel mondo antico, che ha aggiunto alla sua prosperità, e che avrebbe reso il ruolo di Zaccheo come capo agricoltore fiscale particolarmente redditizio.
Il nome “Zaccheo” suona greco, ma la sua radice ebraica avrebbe significato “pulito, puro” – forse ironico, visto quello che pensiamo di sapere sugli agricoltori delle tasse: cioè, costantemente preda della corruzione, e odiati dai contribuenti.
Zaccheo è descritto come un “architelōnēs”, un termine che ricorre esattamente una volta nella Bibbia. Viene tradotto “capo degli esattori” o “sovrintendente degli esattori”, e sembra che dovrebbe corrispondere a qualche posizione burocratica nota, ma non ho trovato una fonte che lo ammetta.
L’albero su cui Zaccheo si arrampica non è il tipo di platano che cresce qui intorno, che è una specie di “platano”, ma è invece una specie di albero di fico che ha un caratteristico aspetto diffuso, frutti commestibili, e dalle sue immagini sembra che possa essere facile da scalare.
Questa storia su qualcuno che è un “capo esattore delle tasse” e “ricco” avviene dopo che c’è stato un lungo accumulo di temi di emarginazione sociale e anche di ricchezza. Oltre alle storie che abbiamo studiato nelle ultime due settimane, c’è tutta la discussione di Gesù di Luca sul pericolo di accumulare ricchezze (Luca 12:13-21), la parabola dell’amministratore scaltro/disonesto e la storia dell’uomo ricco e di Lazzaro (Luca 16), e la storia del ricco sovrano che non sembra voler vendere tutto ciò che ha e dare il denaro ai poveri e seguire Gesù (Luca 18:18-27).
Quello che è successo prima mette Zaccheo in una posizione narrativa incerta. Come esattore delle tasse, è una delle persone che sono venute da Gesù, nonostante le obiezioni dei farisei e degli scribi, e che sulla base dei racconti del capitolo 15 potremmo voler pensare come “trovato”; come persona ricca, però, sulla base dei racconti del capitolo 16 e 18, potremmo non avere molte speranze per lui.
Chi si rivelerà essere, veramente? Potremmo legittimamente avere un po’ di suspense su questo intorno al verso 2.
Può non essere casuale che Zaccheo stesso stia cercando di vedere “chi è Gesù” al verso 3. Solo perché, come costruzione grammaticale, questo è un po’ particolare; sarebbe più facile scrivere che stava cercando di vedere Gesù. Quindi questa persona che sta cercando di vedere “chi è Gesù” sta per rivelare chi è alla fine di questa storia.
O, forse, quella determinazione dello status di Zaccheo sta per rivelare chi è veramente Gesù.
Lettura successiva: Gesù sembra avere un cambio di piani nella storia, perché nel v1 è “di passaggio”, ma nel v5 dice a Zaccheo che “deve rimanere” a casa sua.
Oltre ad essere un ricco capo esattore delle tasse, Zaccheo è notoriamente “piccolo di statura”, così praticamente non può vedere oltre la folla per vedere Gesù. Potremmo chiederci se c’è dell’altro: quindi, nonostante le sue ricchezze, è un “minimo” o un “piccolo” – che Gesù disse già in Luca 18:15-17 di non impedire di venire da lui? Oppure, semplicemente, c’è un modo in cui è facilmente trascurato e allontanato, nonostante la sua posizione economica?
Il suo “cercare” di ottenere una buona vista di Gesù è letteralmente un verbo che significa qualcosa come cercare, cercare, il modo in cui qualcuno cerca qualcosa che è stato perso o è di incerta collocazione. Gesù userà lo stesso verbo nel v10 per descrivere la sua missione.
C’è fretta – un senso di urgenza. Zaccheo “corre” davanti alla folla, poi sale sull’albero; poi è descritto come “affrettarsi” o “correre” due volte nei versi 5 & 6 – quello che è tradotto come un comando di Gesù nel v5 è grammaticalmente più come una descrizione di Zaccheo.
Dovremmo dire che Gesù sa di guardare in alto qui nel v5, e conosce Zaccheo per nome. Quasi come se lo avesse cercato, di proposito, come noi cercheremmo Waldo in una di quelle foto di Where’s Waldo?
Siamo felici di trovare Waldo se lo abbiamo cercato. Il testo non assegna qui un’emozione a Gesù, ma ne assegna una a Zaccheo: la gioia. Notate che dopo aver corso Zaccheo sta per fare una festa, sembra. Questo potrebbe ricordarci la storia del padre felice che abbiamo letto la settimana scorsa. Funziona, visto che Zaccheo è quello che si comporta da padre qui, facendo il ricevere, mentre Gesù è quello che arriva, come se si fosse perso… ?
Ma probabilmente non è un caso che “tutti quelli che lo vedevano” brontolavano, vista quella posizione ambigua che abbiamo notato prima. Siamo ormai abituati ai farisei e agli scribi che brontolano, ma in questo caso, tutti hanno qualcosa da rinfacciare a uno come Zaccheo. È un trasgressore delle pari opportunità.
Così ora Zaccheo “sta in piedi” – in tutta la sua brevità – e fa una dichiarazione sulla restituzione: metà dei suoi beni ai poveri, e una restituzione quadrupla a chiunque abbia subito un torto.
I commentatori generalmente richiamano la nostra attenzione sul fatto che la Torah non richiede alle persone di restituire le cose quadruplicate, generalmente; solitamente, è il valore del torto più un quinto (es, Levitico 5:14-16, Numeri 5:5-7. Nel caso speciale di aver rubato un bue e averlo ucciso, bisognerebbe restituirlo più altri quattro (Esodo 22:1). Così, Zaccheo sembra andare al di sopra e oltre.
I verbi qui sono al presente, così un commentatore suggerisce che Zaccheo sta dicendo a Gesù che lui fa già tutto questo – è più pulito e puro di quanto la gente sappia. Questo darebbe alla dichiarazione di Gesù sulla salvezza arrivata in casa di Zaccheo una sorta di significato sociale: quasi come se Zaccheo fosse stato restaurato nella comunità, ora che questa verità sul suo carattere è stata rivelata.
D’altra parte, i traduttori della Bibbia (tutti, sembra) danno a questa dichiarazione un senso futuro, che ci inclina a leggere la salvezza come avente a che fare con il cambiamento del cuore di Zaccheo, da avido a generoso. Questa lettura più familiare potrebbe anche essere più coerente con i temi che Luca ha enfatizzato finora, e renderebbe Zaccheo quasi un contrasto con il ricco sovrano nel capitolo 18. Questo aiuterebbe a spiegare perché Luca potrebbe aver usato una parola oscura come “architelōnēs” qui, che include quella parola greca per “sovrano” (la parte “archi-“). Solo per ricordare al lettore.
I commentatori sociali sottolineano che questa è una “storia di guarigione”. Questo sembrerebbe giusto, anche se il comportamento di Zaccheo è cambiato.
Sembra anche essere una specie di storia di miracoli. Questo lo renderebbe l’ultimo miracolo di Gesù nella storia di Luca.
E dato il gioco in questa storia su bassezza e altezza – Gerico un luogo basso, Zaccheo un uomo basso, la posizione sull’albero (alta), la prospettiva del viaggio di Gesù (su) a Gerusalemme – è una conclusione appropriata per questa parte della storia di Luca, su Gesù che “è destinato alla caduta e alla risalita di molti in Israele” (Luca 2:34).
Forse ci dà anche una piccola prefigurazione di ciò che significa la resurrezione.
