Esegesi:
CONTESTO:
Il libro di Osea è il primo dei dodici Profeti minori. Osea iniziò il suo servizio come profeta verso il 750 a.C. e concluse la sua opera verso il 722 a.C., poco prima della conquista assira di Israele (le dieci tribù che costituivano il Regno del Nord). Egli iniziò quindi la sua opera poco dopo che Amos aveva concluso il suo più breve ministero profetico (circa 760-755 a.C.).
A differenza di Amos, che era originario di Giuda (il Regno del Sud), Osea era originario di Israele (il Regno del Nord). Entrambi indirizzarono le loro profezie a Israele (il Regno del Nord). Come Amos, Osea proclama un messaggio di giudizio su Israele per la sua infedeltà a Yahweh. Tuttavia, Osea proclama anche l’amore continuo di Dio e implora il pentimento di Israele. Egli mantiene la speranza del perdono e della restaurazione (1:10-11; e capitoli 3, 11 e 14).
La soprascritta dice che “la parola di Yahweh… venne a Osea, figlio di Beeri, ai giorni di Uzzia, Jotham, Ahaz ed Ezechia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo, figlio di Joash, re di Israele” (1:1). Il Geroboamo in questione qui è Geroboamo II, che regnò in Israele (il Regno del Nord) da circa 785-745 a.C.
Hosea iniziò la sua opera profetica durante gli ultimi anni del regno di Geroboamo. Quel regno sembra essere stato prospero – sia Amos che Osea condannano la stravaganza della cittadinanza più ricca di Israele. Tuttavia, Geroboamo “fece ciò che era male agli occhi di Yahweh” (2 Re 14:24). Gli successe suo figlio, Zaccaria, che regnò solo sei mesi prima di essere assassinato. Il successore di Zaccaria, Shallum, regnò solo un mese prima di essere assassinato. Nei tre decenni del suo ministero profetico, Osea vide un totale di sette re – tutti cattivi – andare e venire.
I capitoli 1-3 costituiscono un’unità in cui Yahweh ordina a Osea di prendere una moglie nota per essere sessualmente promiscua. La moglie servirà come metafora di Israele, che si è impegnato nella prostituzione dell’idolatria – infedeltà a Yahweh. Quando Gomer partorisce tre figli, Yahweh ordina a Osea di dare loro dei nomi che promuovano il messaggio profetico. Ma quando Gomer ritorna gentile e soffre i frutti della sua infedeltà, Yahweh ordina a Osea di redimerla (capitolo 3) – una metafora dell’amore di Yahweh che cerca di redimere Israele.
La prima parte del capitolo 2 (versi 2-13) delinea la prostituzione di Israele – la sua devozione ai Baal – e la punizione che si può aspettare che Yahweh le infligga. Quella sezione termina con queste parole:
“Visiterò su di lei i giorni dei Baal,
a cui bruciava incenso,
quando si adornava con i suoi orecchini e i suoi gioielli,
e andava dietro ai suoi amanti,
e mi dimenticava,” dice Yahweh” (2:13).
HOSEA 2:14-15. PERTANTO, ecco, io la sedurrò
14 “Perciò, ecco, io la sedurrò,
la condurrò nel deserto,
e le parlerò con tenerezza.
15 Di là le darò dei vigneti,
e la valle di Achor come porta della speranza;
e lei risponderà lì,
come nei giorni della sua giovinezza,
e come nel giorno in cui è salita dal paese d’Egitto.
“Perciò, ecco, io la sedurrò” (v. 14a). La parola introduttiva, “Perciò”, collega questo verso al verso 13 (vedi sopra), e ci porta ad aspettarci che Yahweh annunci un giudizio severo. Invece, Yahweh dice che attirerà Israele, la sedurrà, la persuaderà. Questo è il linguaggio del corteggiamento, del corteggiare e conquistare l’amato.
Come Yahweh ordinò a Osea di corteggiare una donna ribelle, così anche Yahweh corteggerà Israele ribelle.
“e portala nel deserto, e parlale con tenerezza” (v. 14b). Mentre il deserto potrebbe sembrare proibitivo – difficilmente il tipo di luogo dove un uomo potrebbe portare la sua amata per parlarle teneramente – fu nel deserto che Yahweh forgiò Israele in una nazione. Fu attraverso il deserto che Yahweh portò Israele, “come un uomo porta suo figlio, per tutto il cammino che avete fatto, finché siete arrivati a questo luogo” (Deuteronomio 1:31). Durante i loro quarant’anni nel deserto, il Signore era con Israele in modo che non mancasse loro nulla (Deuteronomio 2:7). Fu nel deserto che Yahweh umiliò Israele, “e li nutrì con la manna, che non conoscevano, né conoscevano i loro padri; per far loro conoscere che l’uomo non vive di solo pane, ma vive di tutto ciò che esce dalla bocca di Yahweh” (Deuteronomio 8:3). In altre parole, il deserto è inestricabilmente intrecciato con la storia e la disciplina spirituale di Israele.
“Da lì le darò dei vigneti” (v. 15a). La viticoltura (la coltivazione dell’uva la vinificazione) era una parte importante dell’agricoltura di Israele. Un vigneto richiede una preparazione maggiore rispetto alla maggior parte dei terreni coltivati. La persona che stabilisce un vigneto deve selezionare attentamente il terreno per il clima e il suolo giusto. Il terreno deve essere ripulito dalle pietre e zappato. Il ceppo di vite deve essere accuratamente selezionato e piantato. In molti casi, il proprietario costruirà un muro di cinta per proteggere l’uva – e in alcuni casi costruirà anche una torre di guardia per sorvegliarla. Dopo tutto questo lavoro, ci vorranno diversi anni per produrre un raccolto significativo. In attesa del primo raccolto, il proprietario deve costruire un torchio e un magazzino per il vino. Per queste ragioni, i vigneti stabiliti sono un segno di prosperità.
In questo versetto, Yahweh promette di dare a Israele dei vigneti – un dono sostanziale che promette prosperità futura – invertendo la maledizione del versetto 12, dove Yahweh disse: “Distruggerò le sue viti e i suoi fichi”
“e la valle di Achor come porta di speranza” (v. 15b). La parola Achor significa “guai”, e la valle di Achor fu il luogo di un momento travagliato nella storia di Israele. La storia è raccontata in Giosuè 7. Achan rubò alcune “cose devote” (Giosuè 7:1), e Yahweh punì Israele per il peccato di Achan. Yahweh richiese a Israele di santificarsi punendo il colpevole. Gli israeliti fecero come comandato, lapidando Achan e bruciando tutti i suoi beni, compresa la sua famiglia. “Perciò il nome di quel luogo fu chiamato ‘La valle di Achor'” (Giosuè 7:26) – la Valle dei Problemi.
Ora Yahweh si rifà a quell’episodio travagliato per promettere che trasformerà i problemi di Israele in speranza.
“ed essa risponderà lì, come nei giorni della sua giovinezza e come nel giorno in cui è uscita dal paese d’Egitto” (v. 15c). Dopo aver lasciato la sua schiavitù in Egitto, Israele trascorse la sua giovinezza nel deserto. Non fu un periodo del tutto felice, ma fu un periodo in cui Israele godette giorno per giorno della guida altamente visibile e della cura provvidenziale di Yahweh.
“come nel giorno in cui uscì dal paese d’Egitto” (v. 15d). Il libro di Osea menziona l’Egitto tredici volte. In diversi casi, accoppia l’Egitto e l’Assiria (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), entrambi simboli della cattività per Israele. L’Egitto ha reso schiavo il popolo ebraico in precedenza, e l’Assiria farà presto lo stesso.
Tuttavia, in questo versetto, Yahweh menziona il tempo in cui Israele uscì dall’Egitto – il tempo in cui ottenne la sua libertà – un tempo felice – un tempo di gioia.
HOSEA 2:16-17. IN QUEL GIORNO, MI CHIAMERAI “MIO MARITO”
16 In quel giorno”, dice Yahweh,
“mi chiamerai “mio marito”
e non mi chiamerai più “mio padrone”.
17 Perché io toglierò dalla sua bocca i nomi dei Baal,
e non saranno più menzionati per nome.
“Sarà in quel giorno”, dice Yahweh” (v. 16a). Questa frase collega i versetti 16-17 agli eventi dei versetti 14-15.
“che tu mi chiamerai ‘mio marito’ e non mi chiamerai più ‘mio padrone'” (v. 16b). La parola ba’al può significare signore, padrone o marito. Tuttavia, è anche usata come nome proprio del più importante dio cananeo (Baal) o degli dei (Baal).
In questo versetto, Yahweh si rivolge alle persone che hanno invocato Baal (“marito”) e dice loro che, “in quel giorno”, inizieranno a chiamare Yahweh “marito” invece di Baal.
“Perché io toglierò dalla sua bocca i nomi dei Baal e non saranno più menzionati per nome” (v. 17). L’uso del plurale, Baal, può riferirsi ai molti altari Baal in Israele – un fatto che si riflette nei molti nomi di luogo che incorporano il nome Baal. Questi includono Baalah (Giosuè 15:9, 11, 29), Baalath (Giosuè 19:44), Baale-judah (2 Samuel 6:2), Baal-gad (Giosuè 11:17), Baal-hazor (2 Samuel 13:23), Baal-hermon (1 Chronicles 5:23), Baal-meon (Numbers 32:38) e altri.
Ma “in quel giorno” (v. 16a), Israele non si ricorderà più dei Baal.
HOSEA 2:18. IN QUEL GIORNO FARO’ UN’ALLEANZA PER LORO
18 In quel giorno farò un’alleanza per loro
con gli animali dei campi,
e con gli uccelli del cielo,
e con i rettili del suolo.
Io spezzerò l’arco, la spada e la battaglia dal paese,
e li farò sdraiare al sicuro.
“In quel giorno farò per loro un’alleanza (berit) con gli animali dei campi,
e con gli uccelli del cielo e con i rettili del suolo. Spezzerò l’arco, la spada e la battaglia dal paese e li farò sdraiare al sicuro”. (v. 18). Un patto (berit) è un accordo tra due parti, che delinea ciò che è richiesto a ciascuna parte. In una relazione tra due parti di potere ineguale, la persona più potente di solito detta i termini del patto. Yahweh inizia le alleanze tra Yahweh e Israele, che sono tipicamente abbastanza generose per Israele.
In questo caso, Yahweh assume che Israele non chiamerà più Baal “marito” ma chiamerà Yahweh “marito” – e che Israele non ricorderà più Baal (vv. 16-17). Questa è la parte di Israele dell’alleanza, la sua responsabilità verso Jahvè. In cambio, Yahweh promette di concedere due benefici a Israele:
– Egli stabilirà una relazione benigna tra gli animali selvatici e Israele, invertendo la maledizione del versetto 12 dove Yahweh disse: “gli animali del campo li mangeranno.”
– Egli stabilirà la pace-libertà dal timore dell’arco, della spada e della guerra, invertendo la maledizione del versetto 1:7 dove Yahweh disse: “Io…non li salverò per l’arco, la spada, la battaglia, i cavalli o i cavalieri”
“e li farà sdraiare al sicuro” (v. 18b). Questo riassume le due promesse menzionate sopra. Israele sarà al sicuro sia dagli animali selvatici che dalla guerra.
HOSEA 2:19-20. TI FIDANZERÒ A ME PER SEMPRE
19 Ti fidanzerò (ebraico: erasti-da aras) a me per sempre.
Sì, ti fidanzerò a me nella giustizia (ebraico: se-daq)
nella giustizia (ebraico: mis-pat)
, nell’amorevolezza (ebraico: he-sed)
e nella compassione (ebraico: rahamim).
20 Ti fidanzerò anche a me in fedeltà (ebraico: emuna);
e conoscerai Yahweh.
“E io ti fidanzerò (erasti-da aras-betroth) a me (erasti-da aras-betrothed) per sempre” (v. 19a). Per gli israeliti, il fidanzamento è qualcosa di più di quello che noi chiamiamo fidanzamento e meno di quello che chiamiamo matrimonio. Il futuro sposo contrattava (personalmente o tramite un rappresentante) con i genitori della futura sposa. In caso di successo della trattativa, il futuro sposo pagherebbe un prezzo per la sposa ai genitori della sposa e la coppia sarebbe considerata promessa in sposa. Come coppia promessa, sarebbero stati considerati come marito e moglie, ma senza privilegi sessuali. Il fidanzamento durava tipicamente un anno, dopo di che veniva celebrata una cerimonia di matrimonio e il matrimonio veniva consumato. Durante il fidanzamento di un anno, la coppia sarebbe stata obbligata l’una verso l’altra, e un certificato di divorzio sarebbe stato richiesto per sciogliere la relazione, anche se la cerimonia di matrimonio non aveva ancora avuto luogo. Era considerato altamente irregolare sciogliere un rapporto di fidanzamento.
In questo versetto, Yahweh promette di entrare in questo santo e vincolante rapporto di fidanzamento con Israele – e di farlo per sempre.
“Sì, io ti fidanzerò a me nella giustizia (se-daq), nella giustizia” (mis-pat) (v. 19b). La rettitudine (se-daq) è la vita vissuta in accordo con i principi etici, la vita vissuta in accordo con la legge di Dio e la volontà di Dio.
La rettitudine e la giustizia (mis-pat) sono strettamente correlate. Mentre entrambi implicano un comportamento giusto, questo comportamento giusto è una naturale conseguenza della giusta relazione con Dio, che è il giusto per eccellenza. Nel caso di Israele, la giustizia cresce naturalmente dalla relazione di alleanza che esiste tra Yahweh e Israele, e comporta l’instaurazione della giustizia.
La legge di Dio fornisce una guida molto specifica riguardo al comportamento giusto (mis-pat). Richiede che i testimoni siano onesti e imparziali (Esodo 23:1-3, 6-8). Richiede una speciale considerazione per le vedove, gli orfani e altre persone vulnerabili (Deuteronomio 24:17). Mentre Israele è sempre tentato di definire il suo servizio a Dio attraverso l’esecuzione di doveri cultuali (sacrifici rituali, osservanza del sabato, ecc.), i profeti continuano a ricordare loro che la giustizia è un dovere fondamentale della comunità di fede (Michea 6:8).
“in amorevole gentilezza” (he-sed) (v. 19c). La parola he-sed ha una ricca varietà di significati: gentilezza, amorevolezza, misericordia, bontà, fedeltà o amore. Come la parola greca, agape, nel Nuovo Testamento, he-sed è una parola che implica azione, gentilezza o amore espressi attraverso azioni gentili o amorevoli piuttosto che solo sentimenti.
“e nella compassione” (rahamim) (v. 19d). La parola misericordia (rahamim) suggerisce sia una profonda emozione che una tenera generosità.
Alcuni studiosi equiparano la rettitudine, la giustizia, l’amore costante e la misericordia come il prezzo della sposa che Yahweh sta offrendo per la sposa Israele. Questa è un’interpretazione attraente, ma non osiamo spingerla troppo oltre. A chi pagherebbe Yahweh il prezzo della sposa? Israele appartiene già a Yahweh.
“Ti fidanzerò anche a me (erasti-da aras-sposa) in fedeltà” (emuna) (v. 20a). Il prodotto finale della giustizia, dell’amore costante e della misericordia di Yahweh è la fedeltà. Yahweh promette di essere fedele a Israele, anche se Israele “andò dietro ai suoi amanti e dimenticò” Yahweh (2:13).
“e tu conoscerai il Yahweh” (v. 20b). Il prodotto finale del corteggiamento e della donazione di Yahweh è che Israele conoscerà Yahweh – sperimenterà la giustizia, l’amore costante e la misericordia di Yahweh – amerà Yahweh – e vivrà fedelmente in relazione con Yahweh.
LE CITAZIONI DELLA SCRITTURA sono tratte dalla World English Bible (WEB), una traduzione inglese moderna di pubblico dominio (senza copyright) della Sacra Bibbia. La World English Bible è basata sull’American Standard Version (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament, e il Greek Majority Text New Testament. L’ASV, che è anche nel pubblico dominio a causa dei diritti d’autore scaduti, era un’ottima traduzione, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.
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NOTA: Questo commento non era ancora uscito quando ho scritto questa esegesi, ma promette di essere un’eccellente risorsa su Hosea quando uscirà nell’ottobre 2010.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
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