BAGHDAD
i. La connessione iraniana: Prima dell’invasione mongola
Baghdad, il cui nome ufficiale era originariamente Madīnat-al-Salām, la Città della Pace, fu fondata nel 145/762 dal secondo califfo ʿAbbaside, Abū Jaʿfar al-Manṣūr come sua capitale ufficiale. Da questo momento fino al sacco della città nel 656/1258 da parte dei Mongoli, a parte un breve periodo nel terzo/nono secolo, Baghdad fu la sede dei califfi ʿAbbasidi. Fino alla fine del quarto/decimo secolo fu il più importante centro della cultura e delle lettere arabe e fu quasi certamente la più grande città del mondo musulmano. Rimase per intero una città di lingua araba, ma in parte a causa del suo status metropolitano, e in parte a causa della sua posizione geografica, c’erano considerevoli elementi persiani nella sua popolazione e nel suo ambiente urbano.
Anche se fu fondata vicino all’antica capitale sasanide di Ctesifonte, nota agli arabi come Madāʾen, in un’area che era stata sotto il dominio persiano almeno dal IV secolo, non sembra esserci stato un esteso insediamento persiano nel piccolo villaggio di Baghdad o in nessuna delle piccole comunità vicine che furono poi inghiottite dalla grande città. (Per la distribuzione della popolazione persiana nell’Iraq sasanide, vedi Morony, pp. 181-213). Mentre il nome della città potrebbe essere derivato da due parole dell’antico persiano, bag “dio” (vedi baga iii) e dād “dato”, la probabilità è che la maggior parte degli abitanti fossero nabatei di lingua aramaica. Gli elementi persiani arrivarono dopo la fondazione della città e presero quattro forme principali: l’influenza architettonica sul progetto originale, l’insediamento militare persiano nei primi anni della città, il successivo dominio di dinastie di origine persiana, in particolare i Buyidi, e il continuo insediamento di studiosi e intellettuali persiani.
La caratteristica più importante dell’architettura della prima Baghdad era la celebre città rotonda, le cui mura circondavano la residenza ufficiale del califfo e la prima grande moschea. Mentre è impossibile citare un’influenza diretta, c’erano una serie di esempi di città rotonde della Persia pre-islamica che possono aver fornito ispirazione. Ctesifonte era circondata da bastioni ovali, anche se questo potrebbe aver riflesso la crescita naturale della città piuttosto che una pianificazione deliberata. Paralleli più chiari si possono trovare nelle città rotonde sasanidi di Dārābgerd e Fīrūzābād, che come Baghdad avevano quattro porte principali, a Fārs, e nel centro rituale partico e sasanide molto suggestivo di Taḵt-e Solaymān in Media.
L’influenza persiana sembra essere stata evidente anche nelle tecniche di costruzione, anche se dipendiamo dalle fonti letterarie per le nostre informazioni, poiché nessuna delle strutture originali sopravvive. La grande moschea fu costruita con muri di mattoni e una sala di preghiera ipostila con colonne di legno che sostengono un tetto piatto, rendendola l’erede di una tradizione architettonica iraniana che risale alla grande apadāna achemenide di Persepoli. Il palazzo del califfo vantava un ayvān tipicamente persiano con una camera a cupola immediatamente dietro; l’ayvān può essere fatto risalire al vicino palazzo sasanide di Ctesifonte, mentre i palazzi di Fīrūzābād e Sarvestān, anch’essi di data sasanide, avevano la combinazione di ayvān e camera a cupola. I materiali da costruzione, d’altra parte (mattoni talvolta rinforzati da canne) dovevano naturalmente più alla tradizione e alle risorse mesopotamiche che al modello iraniano di costruzione in muratura di macerie.
Il popolamento della nuova città era un riflesso delle ragioni della sua fondazione. Gli abitanti possono essere divisi in due gruppi, i militari insediati dal califfo e quelli che si riversarono nella nuova città per approfittare delle opportunità economiche offerte. Anche se molti dei capi dell’esercito ʿAbbaside erano, o almeno sostenevano di essere, di origine araba, è chiaro che la maggior parte della truppa era di origine persiana. C’erano anche alcune famiglie di notabili iraniani, i Barmakidi di Balḵ per esempio, e la famiglia Sulid, discendenti dei principi nativi di Gorgān. Questi gruppi militari erano insediati in alcune aree definite della città, per lo più nel distretto a nord-ovest della città rotonda che venne chiamato Ḥarbīya e i nomi dei diversi gruppi ci danno una chiara idea delle loro origini geografiche. Come ci si poteva aspettare, la stragrande maggioranza di essi proveniva dal Khorasan e dalla Transoxania, dove erano stati reclutati gli eserciti ʿAbbasidi, piuttosto che dall’Iran occidentale o dall’Azerbaigian. Troviamo numerosi individui di origine persiana a cui furono assegnati appezzamenti di terreno per sé e per i loro seguaci, ma anche aree date a persone provenienti da diversi distretti; la Marvrūdīya (da Marvrūd) nella città rotonda stessa, un sobborgo (rabaż) dei persiani (Fors, che può implicare gente di Fārs, piuttosto che persiani in generale), un sobborgo dei Khwarezmiani, e una moschea della gente di Bukhara, tutti nella Ḥarbīya. Una seconda ondata di coloni militari persiani arrivò nel 151/768, quando il futuro califfo al-Mahdī, allora erede apparente, venne da Ray, dove era stato per dieci anni come governatore del Khorasan e stabilì una nuova città sulla riva orientale del Tigri. Fu in questi quartieri orientali che i Barmakidi acquisirono le loro principali proprietà.
I figli di queste famiglie di coloni persiani presero il nome di abnāʾ, che si dice fosse l’abbreviazione di abnāʾ al-dawla (figli dello Stato) ma anche un’eco del titolo abnāʾ preso da quei Persiani nello Yemen che avevano riconosciuto l’autorità di Moḥammad nei primi giorni dell’Islam. In questo modo proclamavano sia la loro fedeltà alla dinastia che la loro identità persiana, e almeno fino alla guerra civile che seguì la morte di Hārūn al-Rašīd nel 193/809, essi mantennero stretti legami con la loro patria.
Questi coloni persiani erano probabilmente molto più numerosi dei coloni del secondo gruppo, gli arabi e i nabatei locali del Sawād di Kūfa. Così, nonostante il forte elemento persiano nella popolazione, l’arabo era la lingua vernacolare della città e sembra che all’inizio del III/IX secolo, cinquant’anni dopo la sua fondazione, questi persiani si fossero completamente acculturati e avessero perso ogni legame con il loro paese d’origine.
L’anno 204/819 vide l’ingresso di al-Maʾmūn, e dei suoi sostenitori Khorasani a Baghdad e ancora una volta ci fu un afflusso di soldati e amministratori persiani a Baghdad, ma il suo effetto sulla città fu di breve durata. Il principale consigliere di Al-Maʾmūn era stato Fażl b. Sahl, un persiano di origine irachena il cui obiettivo apertamente espresso era stato quello di ripristinare l’influenza dei proprietari terrieri persiani (dehqāns) e rendere i califfi ʿAbbasidi i veri eredi della tradizione sasanide; ma egli fu assassinato nel 202/818, e quando al-Maʾmūn raggiunse Baghdad, fu costretto a fare compromessi con la popolazione locale che lasciarono la natura araba della città praticamente intatta.
Il carattere essenzialmente arabo di Baghdad fu conservato in parte a causa del trasferimento della corte califfale a Samarrāʾ nel regno del califfo al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), poiché i nuovi stabilimenti amministrativi e militari, in cui si pronunciavano elementi persiani, avevano sede nella nuova città. Baghdad era effettivamente governata da un ramo della famiglia Taherid, ma non sembra che essi abbiano promosso l’influenza persiana nella città.
C’è stato, tuttavia, un altro sviluppo in questo periodo che ha portato ad una nuova ondata di coloni persiani di tipo molto diverso. Lo studio della tradizione musulmana (ḥadīṯ), si era affermato a Baghdad nei primi tempi ʿAbbasidi, ma ricevette un rinnovato impulso dall’opposizione di molti baghdadesi al governo di al-Maʾmūn e al-Moʿtaṣem e alla dottrina muʿtazilita che essi sposavano. Essi esprimevano la loro opposizione con un fermo impegno verso le tradizioni del Profeta il cui studio divenne la più importante delle scienze religiose: Ciò significava che gli studiosi persiani che desideravano acquisire competenze in questo campo si riversavano a Baghdad. Questa tendenza fu rafforzata dal fatto che Baghdad si trovava sulla via del ḥajj (pellegrinaggio) dall’Iran alla Mecca e a Medina. In questo modo numerose figure religiose passarono attraverso la città e molti rimasero per diventare residenti permanenti. Per questo motivo, i persiani vennero a formare un elemento molto più grande tra il clero (ʿolamāʾ ) di Baghdad rispetto a siriani, egiziani o nordafricani. Un interessante esempio di come questo funzionasse in pratica può essere visto nella carriera dello storico e tradizionalista Ṭabarī (m. 310/923). Originario, come suggerisce il suo nome, di Ṭabarestān nell’Iran settentrionale, venne a Baghdad in cerca di tradizioni e alla fine vi prese residenza permanente. Continuò ad essere sostenuto dalle entrate dei suoi possedimenti familiari a Ṭabarestān che gli venivano portate dai pellegrini della sua provincia natale che passavano per la città. In questo modo lui, e numerosi altri persiani, contribuirono non solo alla vita intellettuale della città, ma anche alla sua sopravvivenza economica. Non importarono comunque la cultura persiana a Baghdad: erano venuti per immergersi nell’apprendimento islamico la cui lingua era l’arabo, e sembrano aver assunto la lingua e i costumi della loro patria d’adozione.
Il ritorno del califfato a Baghdad nel 278/892 portò ad una nuova campagna edilizia, questa volta in gran parte limitata alla riva orientale del Tigri, dove i palazzi dei califfi e dei capi militari nel quartiere di Moḵarram, arrivarono a formare il nucleo della moderna Baghdad. Sembra probabile che la corte degli ʿAbbasidi di questo periodo sia stata fortemente influenzata dalle idee persiane di splendore reale, e da questo periodo abbiamo racconti di elaborati cerimoniali di corte, di vasti e opulenti palazzi e di uccelli dorati che cantano su alberi d’argento che erano estranei ai primi stili islamici di monarchia. Che l’influenza persiana abbia giocato la sua parte è suggerito dal fatto che il califfo al-Moʿtażed (279-89/892-902) diede a due dei suoi nuovi palazzi i nomi tipicamente persiani di Ferdows (paradiso) e Tāj (corona), ma non abbiamo né descrizioni abbastanza dettagliate dell’architettura né prove archeologiche per mostrare quanto si estendesse questa influenza persiana.
L’influenza persiana fu notevolmente aumentata sotto il dominio dei Buyidi. Essi stessi erano di origine persiana, da Deylam sulle rive sud-occidentali del Mar Caspio. Essi adottarono molti degli stili della monarchia sasanide, compreso l’uso del titolo šāhanšāh insieme alla loro titolatura musulmana. Erano anche sciiti e alcuni di loro certamente patrocinarono i santuari sciiti in città; ma i grandi movimenti di pellegrini persiani verso i santuari sciiti dell’Iraq, che portarono a tanta influenza persiana nella zona, non iniziarono fino a molto più tardi. Questo in parte perché lo sciismo non divenne la fede stabilita della Persia fino all’epoca safavide, ma in parte anche perché il principale santuario sciita di Baghdad, a Kāẓemayn, il vecchio cimitero dei Qorayš, era venerato tanto dai sunniti quanto dagli sciiti in questo periodo.
Il primo sovrano Buyid di Baghdad, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), fece affidamento su soldati turchi e burocrati reclutati localmente, anche se impiegò lavoratori di Ahvāz e Isfahan nel suo nuovo palazzo. Il caos che ne seguì sotto il governo di suo figlio ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār, portò alla conquista dell’Iraq da parte del più grande dei Buyidi, Ażod-al-Dawla nel 367/978. Il potere politico di Ażod-al-Dawla aveva sede a Fārs, l’antica patria sasanide, e portò con sé burocrati da lì, alcuni con antichi nomi iranici come Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, che fondò un importante istituto scolastico in città; importò persino piante da Fārs per far rivivere i giardini in rovina di Baghdad. Spese sontuosamente in edilizia, soprattutto in palazzi ma anche nel suo celebre ospedale (bīmārestān, si dice in persiano), la ʿAżodīya. Questo stabilì un modello per il patrocinio persiano delle istituzioni caritatevoli che fu continuato sotto i Saljuq. Le attività di Ażod-al-Dawla furono portate ad una fine prematura dalla sua morte nel 372/983, e i suoi successori Buyidi non avevano le risorse per continuarle. Mentre i Buyidi portarono elementi persiani a Baghdad, nel personale, nelle risorse e nello stile reale, non fecero di Baghdad una capitale persiana e la lingua di corte e di amministrazione rimase l’arabo.
Lo stesso sembra essere rimasto vero per la Baghdad saljuq dopo il 447/1055, periodo che vide la fondazione della più grande delle scuole di Baghdad, la Neẓāmīya, fondata dal visir persiano Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk nel 457/1065. Infatti il movimento che vide la fondazione di numerose madrase a Baghdad in questo periodo fu in gran parte di ispirazione persiana. Dopo il 552/1157 la presa saljuq su Baghdad scomparve effettivamente, e l’ultimo secolo prima della conquista mongola vide la città sotto il dominio dei califfi ʿAbbasidi e i legami politici con la Persia interrotti.
Ci furono altri modi in cui lo stile di vita di Baghdadi fu influenzato da elementi persiani. Nell’abbigliamento l’alto qalansowa (un alto cappello conico) che divenne di moda nel 3°/9° secolo ne era un esempio. Le feste persiane furono celebrate dai califfi, specialmente Now Rūz, che divenne un evento importante in città dal tempo del califfo al-Motawwakel (232-47/847-61). Molti piatti comuni nella cucina di Baghdad, bezmaverd e sīkbāj per esempio, avevano nomi persiani, e dal tempo di Hārūn al-Rašīd (170-93/786-809), il gioco tipicamente persiano del polo divenne uno dei passatempi preferiti a corte. Se a questo aggiungiamo il vasto afflusso di beni materiali persiani, tessuti, ceramiche e oggetti in metallo, attirati dalla corte che spendeva molto, emerge il quadro di una cultura alto-borghese fortemente influenzata dalle pratiche persiane. Tutto questo, tuttavia, non fece di Baghdad una città persiana e gli elementi persiani erano pervasivi ma mai schiaccianti; solo nel periodo Jalayerid, dopo la partenza degli ʿAbbasidi, Baghdad si avvicinò ad essere una capitale persiana.
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Termini di ricerca:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | baghdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |