Alai

“Tutto questo capitolo è occupato dal solenne giuramento di innocenza di Giobbe. Era la sua risposta finale ed esplicita alla linea di argomentazione adottata dai suoi tre amici”. (G. Campbell Morgan)

A. Giobbe proclama la sua innocenza

1. (1-4) Non era colpevole di lussuria.

“Ho fatto un patto con i miei occhi;
Perché dunque dovrei guardare una giovane donna?
Perché qual è la ripartizione di Dio dall’alto,
e l’eredità dell’Onnipotente dall’alto?
Non è forse distruzione per gli empi,
e disastro per gli operatori di iniquità?
Non vede Egli le mie vie,
e conta tutti i miei passi?”

a. Ho fatto un patto con i miei occhi; perché allora dovrei guardare una giovane donna? In questa sezione, Giobbe protesta di essere un uomo pio e irreprensibile, almeno a livello umano. Il suo contesto più ampio era quello di spiegare il senso di ingiustizia che sentiva per la sua sofferenza e umiliazione, e di fare una difesa finale davanti ai suoi amici che lo accusavano di un peccato speciale che meritava un giudizio speciale.

i. Questo capitolo ha un’interessante somiglianza con gli antichi “documenti di difesa”. “Il materiale è simile nella forma, se non nel contenuto, alla confessione negativa data dal defunto che sta davanti a Osiride nel Libro dei Morti egiziano… Sotto giuramento il soggetto elenca le cose cattive che non ha fatto con la speranza di essere vendicato e passare indenne attraverso i portali.” (Smick)

ii. “Si tratta di un giuramento di liberazione sotto forma di confessione negativa. La procedura era ben nota nella giurisprudenza antica. Un crimine poteva essere disconosciuto invocando una maledizione su se stessi se lo si era commesso.” (Andersen)

iii. Ma ha anche una chiara connessione con il Discorso della Montagna. “Il capitolo 31 è il Sermone sul Monte di Giobbe, perché in esso egli tocca molti degli stessi temi di etica spirituale che Gesù tratta in Matteo 5-7, compresa la relazione tra lussuria e adulterio (Giobbe 31:1, 9-12), amare il prossimo come se stessi (Giobbe 31:13-15), l’elemosina e la giustizia sociale (Giobbe 31:16-23), e l’amore del denaro e altre idolatrie (Giobbe 31:24-28).” (Mason)

iv. Ci viene detto chiaramente in Giobbe 1 che Giobbe era un uomo irreprensibile e retto; questo è il capitolo che spiega più chiaramente com’era quella vita divina. “Il capitolo che ora apriamo respira, quasi o quasi per intero, uno spirito che appartiene più al Nuovo che al Vecchio Patto. È un’anticipazione pratica di molto dell’insegnamento che doveva venire da Colui che “si sedette e insegnò” ai suoi discepoli sulla montagna. È l’immagine di uno perfetto e retto, che temeva Dio e rifuggiva il male”. (Bradley)

b. Ho fatto un patto con i miei occhi; perché allora dovrei guardare una giovane donna? Nel difendere la sua vita retta, Giobbe cominciò con lo spiegare che era un uomo moralmente puro che non guardava una giovane donna in modo impuro e inappropriato.

i. È significativo che in questa lunga sezione in cui Giobbe spiegava la sua vita retta, egli iniziò con il notare che custodiva i suoi occhi da sguardi lussuriosi su una giovane donna. Questo suggerisce giustamente che la capacità di un uomo di non guardare immagini lussuriose è un importante indicatore della sua generale rettitudine e irreprensibilità.

ii. Questo suggerisce anche che gli occhi sono una porta per la lussuria, specialmente per gli uomini. Questo è dimostrato più e più volte sia dall’esperienza personale che dallo studio empirico. Quando un uomo pone davanti ai suoi occhi immagini seducenti, sensuali, che inducono alla lussuria, è una forma di preliminari, soprattutto se si considera che spesso o frequentemente provoca un certo livello di eccitazione sessuale nell’uomo.

iii. “In ebraico la stessa parola significa sia un occhio che una fontana; per mostrare, dice uno, che dall’occhio, come una fontana, scorre sia il peccato che la miseria.” (Trapp)

iv. “Considera con lussuria la sua bellezza, finché il mio cuore non sia caldo come un forno di lussuria senza legge, e il mio corpo non sia macchiato di quell’abominevole sudiciume… Guarda la triste catena della lussuria di Davide, e ricorda quanti sono morti per la ferita dell’occhio”. (Trapp)

c. Un patto con i miei occhi: La capacità di Giobbe di controllarsi era legata a un patto che aveva fatto. Fece un voto, una promessa, un impegno con i propri occhi che non avrebbe guardato una giovane donna in modo peccaminoso.

i. Bullinger dice che l’ebraico non dice letteralmente che Giobbe fece un patto con i suoi occhi. “Non ‘fatto con’… L’alleanza qui è stata fatta con Dio, contro i suoi occhi, che sono considerati come un nemico che potrebbe portarlo fuori strada.”

ii. “Quando Giobbe dice che ha fatto un patto con i suoi occhi per astenersi dalla lussuria, non intende dire che ha smesso di sperimentare la lussuria del tutto. Ciò che intende è che si rifiuta di soffermarsi sui sentimenti lussuriosi che, come il normale maschio dal sangue rosso che è, gli vengono molto naturalmente.” (Mason)

iii. Giobbe insistette che non avrebbe guardato una giovane donna – una fanciulla in questo modo. Questo era particolarmente significativo, perché in quella cultura sarebbe stato in qualche modo accettato per un uomo ricco e potente come Giobbe di sedurre o violentare una fanciulla, e poi aggiungerla come moglie o concubina. Giobbe si trattenne da donne da cui altri nella sua stessa situazione non si sarebbero trattenuti.

iv. “Egli si trattenne dai pensieri e dai desideri di sporcizia con tali persone, con le quali la maggior parte degli uomini si permetteva di commettere una grossolana fornicazione, ritenendo che non fosse un peccato, o che fosse un peccato molto piccolo. (Poole)

d. Per quello che è l’assegnazione di Dio dall’alto: Nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, egli considerava quale fosse l’assegnazione di Dio dall’alto. Capì che la giovane donna che sarebbe stata attratta a guardare non era la ripartizione di Dio per lui; lei e la sua nudità non appartenevano a Giobbe in nessun senso.

i. Levitico 18:1-18 rafforza questo principio biblico. Esso riferisce come la nudità di un individuo “appartiene” a quell’individuo e al suo coniuge, e non “appartiene” a nessun altro. Pertanto, quando un uomo guarda la nudità di una donna che non è sua moglie, prende qualcosa che non gli appartiene.

ii. Esisteva certamente un certo tipo di pornografia ai tempi di Giobbe; alcune delle prime immagini artistiche sono di donne e uomini con motivi altamente sessualizzati. Tuttavia, Giobbe certamente non aveva a che fare con la sofisticata, gigantesca e vasta industria pornografica moderna. La disponibilità della pornografia moderna ha reso una sfida significativamente maggiore per gli uomini di confinare la loro eccitazione visiva all’assegnazione di Dio dall’alto per loro.

iii. In questo contesto, è utile per un uomo chiedersi: “Di chi è la nudità che mi appartiene e di chi non mi appartiene? Solo un uomo orgoglioso e depravato penserebbe che la nudità di ogni donna gli appartiene. Un momento di riflessione rafforza il chiaro principio: solo la nudità della propria moglie è l’assegnazione di Dio dall’alto per un uomo; solo la propria moglie è l’eredità dell’Onnipotente dall’alto per il suo eccitamento visivo.

iv. “Qui vediamo chiaramente che il comando di Cristo, Matteo 5:29, non era un nuovo comando peculiare del vangelo, come alcuni vorrebbero, ma lo stesso che la legge di Dio ha rivelato nella sua parola, e scritto nel cuore degli uomini per natura.” (Poole)

e. Non è distruzione per i malvagi e disastro per gli operatori di iniquità: nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, egli considerava anche la natura distruttiva del lasciarsi eccitare da immagini seducenti. Forse considerava le vite di altri che erano state distrutte dalla lussuria e dal peccato sessuale che iniziava con l’eccitazione visiva.

i. “Perché in quei giorni, egli sapeva bene, ci dice, che Dio aveva assegnato i suoi giudizi più pesanti come eredità sicura di coloro che infrangevano quella nobile legge di purezza che innalza l’uomo al di sopra del bruto.” (Bradley)

ii. Il potenziale di distruzione è tanto più reale nel mondo moderno, perché le sfide alla purezza biblica sono tanto più formidabili. Usando stime molto approssimative, possiamo, confrontare il mondo di un uomo nell’anno a.d. 1500 con il mondo a.d. 2000:

– Nel 1500 l’età media dell’indipendenza economica di un uomo era 16; oggi è 26.

– Nel 1500 l’età media del matrimonio per un uomo era 18; oggi è 28 (o più).

– Nel 1500 l’età media della pubertà maschile era 20; oggi è 12.

iii. “La rovina delle anime impure è infallibile, insostenibile, inevitabile; se Dio ha avversione per tutti gli altri peccatori, ha odio e orrore per gli impuri; tali capre puzzolenti saranno messe alla mano sinistra e mandate all’inferno; dove avranno tanto più di punizione quanto più hanno avuto qui di piacere sensuale e peccaminoso, come salsa acida alle loro dolci carni.” (Trapp)

iv. Questo significa che ci sono molti fattori biologici, culturali, economici, sociali e tecnologici che rendono molto più difficile per un uomo oggi fare un patto con i suoi occhi per non guardare una giovane donna nel senso inteso qui da Giobbe. È molto più difficile per un uomo scegliere la soddisfazione della ripartizione di Dio dall’alto ed evitare la distruzione e il disastro di cui parla Giobbe. Tuttavia, per la potenza dello Spirito di Dio può essere fatto, e l’obbedienza a Dio in questo campo è un prezioso, meraviglioso sacrificio fatto a Lui; un modo genuino di presentare i nostri corpi come un sacrificio vivente a Lui, non essendo conformi al mondo (Romani 12:1-2).

f. Non vede Egli tutte le mie vie e non conta tutti i miei passi? Nel contesto dell’autocontrollo di Giobbe quando si trattava di lussuria, era utile per lui considerare che l’occhio di Dio era sempre su di lui. La maggior parte degli uomini indulge in un’empia eccitazione visiva con l’illusione (almeno temporanea) che la loro condotta non sia vista da Dio. Aiutò Giobbe sapere che Dio vedeva tutte le sue vie.

2. (5-8) Non era colpevole di falsità.

“Se ho camminato con falsità,
o se il mio piede si è affrettato all’inganno,
lasciami pesare su bilance oneste,
affinché Dio conosca la mia integrità.
Se il mio passo si è allontanato dalla via,
o il mio cuore ha camminato secondo i miei occhi,
o se qualche macchia aderisce alle mie mani,
allora lasciatemi seminare e un altro mangiare;
Sì, sia sradicato il mio raccolto.”

a. Se ho camminato con falsità: Giobbe ha anche proclamato la sua vita irreprensibile perché ha vissuto una vita essenzialmente veritiera. Non aveva paura di pesarsi su bilance oneste, e di far esaminare la sua vita in modo onesto.

i. “L’auto-commiserazione del fallimento del raccolto (Giobbe 31:8) suggerisce che il verso 5 si riferisce a pratiche commerciali losche.” (Andersen)

b. Se il mio passo si è allontanato dalla via… Allora lasciatemi seminare e un altro mangiare: Giobbe non aveva paura di chiamare una maledizione su di sé, se davvero non era un uomo onesto. Era disposto ad essere privato del frutto del proprio lavoro se era vero che era stato trovato carente sulla bilancia onesta del giudizio di Dio.

i. La fiducia che Giobbe aveva nel chiamare maledizioni su di sé se non fosse stato sincero è impressionante. È come se dicesse ai suoi amici: “Pensate che io cerchi di far credere davanti a Dio di essere ciò che non sono stato? Parlerei a Dio con quella che sarebbe una palese insolenza se non avessi i fatti che mi sostengono?”. (Chambers)

3. (9-12) Non era un adultero.

“Se il mio cuore è stato adescato da una donna,
o se mi sono appostato alla porta del mio vicino,
allora lascia che mia moglie macini per un altro,
e che altri si prostrino su di lei.
Perché questa sarebbe malvagità;
Sì, sarebbe iniquità meritevole di giudizio.
Perché sarebbe un fuoco che consuma alla distruzione,
E sradicherebbe tutto il mio incremento.”

a. Se il mio cuore è stato sedotto da una donna: La prossima area di integrità che Giobbe proclamò aveva a che fare con la fedeltà a sua moglie all’interno del matrimonio. Egli capì che questo aveva più di un aspetto sessuale (forse menzionato per la prima volta in Giobbe 31:1-4), ma includeva anche l’allettamento del cuore.

i. Giobbe ha toccato una verità significativa; che è del tutto possibile permettere al proprio cuore di essere sedotto da un altro. Queste cose accadono a causa delle scelte che si fanno, non semplicemente perché si è agiti dal potere mistico o magico dell’amore romantico.

ii. Invece, Giobbe insisteva che per lui avere il suo cuore sedotto da un altro sarebbe stata una cattiveria, e in effetti sarebbe stata un’iniquità meritevole di giudizio. Egli capì che aveva il controllo su chi avrebbe permesso al suo cuore di essere sedotto.

iii. “La frase è molto enfatica, prendendo da se stesso e dagli altri le vane scuse che gli uomini usano per palliare i loro peccati, fingendo di non aver progettato la malvagità, ma di essere semplicemente attirati e sedotti dai forti allettamenti e dalle provocazioni di altri; tutto ciò che Giobbe suppone, e tuttavia riconosce la grande colpa di tali pratiche anche in quel caso, ben sapendo che la tentazione del peccato non ne è una giustificazione.” (Poole)

b. Allora che mia moglie macini per un altro: Giobbe insisteva che se fosse stato infedele nel cuore o nell’azione verso sua moglie, allora avrebbe meritato che sua moglie gli fosse tolta e data ad un altro.

i. “Che sia la sua schiava… o meglio, che sia la sua puttana; e che il mio peccato, che le è servito da esempio, le serva anche da scusa. (Trapp)

ii. “Che gli altri si prostrino su di lei; un’altra espressione modesta di un’azione immonda; per cui lo Spirito Santo ci dà un modello e un precetto per evitare non solo azioni immonde, ma anche tutte le espressioni immodeste”. (Poole)

iii. “Giobbe è così consapevole della propria innocenza, che è disposto a metterla alla massima prova; e se trovato colpevole, che possa essere esposto alla punizione più penosa e umiliante, anche a quella di essere privato dei suoi beni, privato dei suoi figli, sua moglie resa schiava, e sottoposto a tutte le indegnità in quello stato. (Clarke)

c. Perché questo sarebbe un fuoco che consuma fino alla distruzione: Giobbe capì anche che permettere al suo cuore di essere sedotto da una donna diversa da sua moglie avrebbe portato ad un risultato distruttivo, bruciato.

i. E sradica ogni mio incremento: Molti uomini che si sentono sotto l’opprimente pagamento degli alimenti o del mantenimento dei figli perché hanno permesso che il loro cuore fosse attratto da un’altra donna, hanno vissuto questa affermazione di Giobbe e hanno visto tutto il loro guadagno sradicato.

ii. In questo possiamo vedere che Giobbe fu tentato all’adulterio ma resistette alla tentazione. “Il fuoco del diavolo cadde sull’acciarino bagnato; e se bussava alla porta di Giobbe, non c’era nessuno in casa per affacciarsi alla finestra e farlo entrare; poiché egli considerava la punizione sia umana, Giobbe 31:11, che divina, Giobbe 31:12, dovuta a questa grande malvagità.” (Trapp)

4. (13-15) Non trattò crudelmente i suoi servi.

“Se ho disprezzato la causa del mio servo maschio o femmina
Quando si lamentavano contro di me,
cosa farò quando Dio si alzerà?
Quando punirà, come gli risponderò?
Non li ha fatti Colui che mi ha fatto nel grembo?
Non ci ha forse modellati lo stesso nel grembo?”

a. Se ho disprezzato la causa del mio servo maschio o femmina: Giobbe continua la presentazione della propria giustizia notando il trattamento buono e compassionevole dei suoi servi. La bontà di un uomo o di una donna è spesso indicata meglio da come trattano coloro che si pensa siano inferiori a loro, non da come trattano i loro pari o coloro che si pensa siano superiori a loro.

b. Cosa farò allora quando Dio si alzerà? Quando punirà, come gli risponderò? Uno dei motivi per cui Giobbe trattava bene i suoi servi era perché capiva che avrebbe dovuto rispondere a Dio delle sue azioni verso gli altri, compresi i suoi servi. Capì che Dio si preoccupava dei suoi servi e che avrebbe vendicato il loro maltrattamento.

i. “Questa sezione incarna un’etica umana senza pari nel mondo antico”. (Andersen)

ii. Qui di nuovo, Giobbe mostrò un cuore per la santità e la vita etica, come sarebbe stato poi chiaramente spiegato nel Nuovo Testamento. Paolo diede più o meno la stessa idea in Efesini 6:9, dove disse ai padroni di trattare bene i loro servi: E voi, padroni, fate lo stesso con loro, rinunciando a minacciare, sapendo che anche il vostro padrone è nei cieli, e non c’è parzialità presso di Lui.

c. Non li ha fatti colui che mi ha fatto nel grembo? Un’altra ragione per cui Giobbe trattava bene i suoi servi era perché riconosceva la loro essenziale umanità. Questo era sia notevole che ammirevole in un tempo in cui era quasi universalmente inteso che i servi e gli schiavi erano subumani accanto a coloro che servivano.

i. “Pensate a questo, e mettetelo in contrasto con le leggi, o i sentimenti, dei proprietari di schiavi in Grecia o a Roma; o in tempi molto più vicini ai nostri – in una Giamaica cristiana ai tempi dei nostri padri, in un Nord America cristiano nel nostro. (Bradley, scrivendo nel 1886)

5. (16-23) Non ha vittimizzato i poveri o i deboli.

“Se ho trattenuto il povero dal suo desiderio,
o ho fatto fallire gli occhi della vedova,
o ho mangiato il mio boccone da solo,
in modo che l’orfano di padre non potesse mangiarne
(Ma dalla mia giovinezza l’ho allevato come un padre,
e dal grembo di mia madre ho guidato la vedova);
Se ho visto qualcuno perire per mancanza di vesti,
o qualche povero senza copertura;
se il suo cuore non mi ha benedetto,
e se non è stato riscaldato con il vello delle mie pecore;
se ho alzato la mano contro l’orfano,
quando ho visto che avevo aiuto nella porta;
allora il mio braccio cada dalla mia spalla,
il mio braccio sia strappato dalla presa.
Perché la distruzione da parte di Dio è un terrore per me,
e a causa della sua magnificenza non posso sopportare.”

a. Se ho trattenuto il povero dal suo desiderio, o ho fatto fallire gli occhi della vedova: Come ulteriore testimonianza della sua rettitudine, Giobbe insisteva sul fatto che era stato buono e gentile con i poveri e gli indifesi (come la vedova e l’orfano).

b. Se ho visto qualcuno perire per mancanza di vestiti… Allora il mio braccio si stacchi dalla mia spalla: Allo stesso modo di prima, Giobbe chiedeva una maledizione su se stesso se era vero che non si era preso cura dei poveri e degli indifesi come sosteneva di aver fatto. Sapeva che se fosse stato crudele e oppressivo nei confronti dei poveri e dei bisognosi, avrebbe davvero meritato una punizione, e questo era parte della sua motivazione per prendersi cura nel modo in cui lo faceva (perché la distruzione da parte di Dio è un terrore per me).

i. “La maggior parte delle buone azioni che Giobbe presenta come prova della sua rettitudine sono cose semplici, ordinarie… Più che uno qualsiasi di questi atti da solo, è l’accumulo di essi che è impressionante.” (Mason)

6. (24-28) Non era avido o un cercatore di falsi dei.

“Se ho fatto dell’oro la mia speranza,
o ho detto all’oro fino: ‘Tu sei la mia fiducia’;
se ho gioito perché la mia ricchezza era grande,
e perché la mia mano aveva guadagnato molto;
Se ho osservato il sole quando brilla,
o la luna che si muove in luminosità,
così che il mio cuore è stato segretamente allettato,
e la mia bocca ha baciato la mia mano;
anche questa sarebbe un’iniquità meritevole di giudizio,
perché avrei rinnegato Dio che è in alto.”

a. Se ho fatto dell’oro la mia speranza: Giobbe sapeva che gli uomini ricchi spesso trovano facile confidare nelle ricchezze. Perciò insisteva di nuovo sul fatto che non aveva fatto delle ricchezze la sua speranza o la sua fiducia, e inoltre non si era rallegrato perché la sua ricchezza era grande.

b. Se ho osservato il sole quando brilla: Giobbe intendeva dire che non si era impegnato nella pratica comune del culto del sole. Il suo cuore non era segretamente allettato all’idolatria, che a quanto pare era adorata a volte con il bacio della mano.

i. Se ho osservato il sole: “Non semplicemente, né solo con ammirazione; (perché è un’opera gloriosa di Dio, che dovremmo contemplare e ammirare;) ma per il fine che segue, o in modo da attribuirgli l’onore peculiare di Dio.” (Poole)

ii. “E quando gli idoli erano fuori dalla portata degli idolatri, che non potevano baciarli, essi erano soliti baciare le loro mani e, per così dire, lanciare loro dei baci; di ciò abbiamo molti esempi negli scrittori pagani.” (Poole)

c. Anche questa sarebbe un’iniquità meritevole di giudizio, perché avrei negato Dio che è in alto: È probabile (anche se non certo) che Giobbe abbia scritto questo prima che fosse dato uno qualsiasi degli altri libri ricevuti della Scrittura. Pertanto, egli sapeva che l’idolatria era sbagliata sia per rivelazione naturale che per coscienza. Sapeva che siccome c’era un vero Dio vivente in trono nei cieli, era un’iniquità meritevole di giudizio negare il Dio che è in alto e adorare qualsiasi altro.

7. (29-34) Era generalmente senza colpa.

“Se mi sono rallegrato della distruzione di colui che mi odiava,
o mi sono innalzato quando il male lo ha trovato
(Infatti non ho permesso alla mia bocca di peccare
Chiedendo una maledizione sulla sua anima);
Se gli uomini della mia tenda non hanno detto,
“Chi è che non si è saziato del suo pasto?’
(Ma nessun abitante ha dovuto alloggiare in strada,
perché ho aperto le mie porte al viaggiatore);
Se ho coperto le mie trasgressioni come Adamo,
nascondendo la mia iniquità nel mio seno,
perché temevo la grande moltitudine,
e temevo il disprezzo delle famiglie,
così da tacere
e non uscire dalla porta;

a. Se mi sono rallegrato della distruzione di colui che mi odiava: Come ulteriore testimonianza della sua rettitudine personale, Giobbe affermò che non era stato felice quando i suoi nemici avevano sofferto ed erano stati distrutti. Questo è certamente un segno di un uomo secondo il cuore di Dio, che non prova piacere nemmeno nella distruzione dei malvagi (Ezechiele 33:11)

b. Chiedendo una maledizione sulla sua anima: Giobbe non ha nemmeno maledetto i suoi nemici. Si trattenne da questa reazione più naturale.

c. Nessun soggiornante doveva alloggiare per strada: Giobbe era anche un uomo diligente quando si trattava di ospitalità. Non avrebbe permesso a un visitatore di dormire per strada e invece apriva le sue porte al viaggiatore.

d. Se ho coperto le mie trasgressioni come Adamo, nascondendo l’iniquità nel mio petto: L’argomento fondamentale e coerente degli amici di Giobbe contro di lui era che, anche se sembrava essere giusto, in realtà doveva coprire qualche grave peccato che dava senso alla calamità che gli veniva contro. Pertanto, Giobbe insisteva che non stava coprendo i suoi peccati come Adamo, che incolpava Eva e cercava vanamente di coprire il suo peccato.

i. “Giobbe non ha mai dissimulato, tentando di nascondere il suo peccato ‘come Adamo’”. (Andersen)

e. Perché temevo la grande moltitudine: Qui, Giobbe risponde all’accusa che era motivato a nascondere il suo peccato per la paura di come sarebbe apparso davanti al pubblico. Gli amici di Giobbe avevano probabilmente conosciuto molte persone apparentemente giuste che avevano nascosto i loro peccati ed erano stati distrutti quando erano stati scoperti, e presumevano che Giobbe fosse come loro. Giobbe qui protestava giustamente di non essere come questi uomini che nascondono il loro peccato per paura dell’umiliazione pubblica e del disprezzo.

B. Giobbe conclude la sua supplica.

1. (35-37) Giobbe chiede un’udienza con Dio.

Oh, se avessi uno che mi ascolta!
Ecco il mio segno.
Oh, se l’Onnipotente mi rispondesse,
se il mio procuratore avesse scritto un libro!
Sicuramente lo porterei sulla mia spalla,
e me lo legherei addosso come una corona;
gli dichiarerei il numero dei miei passi;
come un principe mi avvicinerei a Lui.”

a. Oh, se avessi uno che mi ascolta! Sembra che Giobbe abbia interrotto la sua difesa della moralità e della rettitudine della sua vita. Probabilmente aveva molto altro da dire per difendersi, ma interruppe quella linea di ragionamento e fece un ultimo, drammatico appello per essere ascoltato davanti al trono di Dio.

i. “Giobbe strategicamente portò la sua orazione al suo culmine con un improvviso cambiamento di tono… Era ora sicuro della sua innocenza, così sicuro della veridicità di questi giuramenti che appose la sua firma e li presentò come sua difesa con una sfida a Dio per una corrispondente accusa scritta.” (Smick)

ii. La definitività delle sue parole è dimostrata dalla frase: “Ecco il mio marchio”. “L’affermazione di Giobbe significa letteralmente: ‘Ecco il mio segno’. Alcune versioni traducono questo, ‘Ecco la mia firma’, poiché taw, l’ultima lettera dell’alfabeto ebraico, potrebbe essere usata come la nostra lettera ‘X’ per indicare il ‘marchio’ o la ‘firma’ di una persona. Ma ancora più interessante è il fatto che nell’antica scrittura ebraica usata dall’autore di Giobbe, questa lettera taw era un segno a forma di croce. In un certo senso, quindi, ciò che Giobbe stava dicendo è: ‘Ecco la mia croce'”. (Mason)

b. Oh, che l’Onnipotente mi risponda! Giobbe era assolutamente convinto che ciò di cui aveva bisogno era una rivendicazione (o almeno una risposta) da parte di Dio. I suoi amici hanno analizzato a fondo la sua situazione e sono arrivati a conclusioni completamente sbagliate. Giobbe non riusciva a dare un senso a tutto questo. Qui, chiamò Dio a rispondere di ciò che aveva fatto.

i. Questa è la richiesta di cui Giobbe si sarebbe poi pentito in Giobbe 42:5-6. Giobbe avrebbe scoperto che non aveva il diritto di pretendere una risposta da Dio, e anzi doveva essere contento quando Dio sembrava rifiutare una risposta.

c. Che il mio procuratore aveva scritto un libro: Questo mostra la profonda (ma comprensibile) confusione spirituale di Giobbe. Egli sentiva che Dio era il suo accusatore (il mio procuratore), mentre in realtà era Satana. Noi simpatizziamo con Giobbe, sapendo che non poteva vedere dietro quella misteriosa tenda che separava la terra dal cielo; tuttavia impariamo da ciò che Giobbe avrebbe dovuto sapere.

i. “C’è la consumata ironia di Giobbe che sfida il suo ‘accusatore’ (che lui crede essere Dio) a mettere qualcosa per iscritto… Naturalmente per tutto il tempo il lettore sa che il vero accusatore di Giobbe non è Dio ma Satana. Ma Giobbe non lo sa”. (Mason)

d. Certamente lo porterei in spalla: Qui Giobbe, superando i limiti di cui si sarebbe poi pentito, desiderava avere l’accusa di Dio contro di lui scritta per poterla confutare come aveva confutato così efficacemente i suoi amici. Era così sicuro di ciò che sapeva di se stesso che disse che si sarebbe avvicinato a Dio come un principe.

i. Giobbe era davvero fiducioso in ciò che sapeva; che era un uomo irreprensibile e retto che non aveva portato la catastrofe su di sé con il proprio peccato speciale. Ciò di cui era troppo sicuro erano le cose che non poteva vedere; le cose che accadevano nel regno spirituale, note al lettore di Giobbe 1-2, ma sconosciute a Giobbe nella storia. Un po’ come i suoi amici, Giobbe pensava di aver capito tutto, ma non era così.

ii. “Sulla mia spalla; come trofeo o distintivo d’onore. Non dovrei temerlo né soffocarlo, ma gloriarmene e mostrarlo apertamente, come ciò che mi ha dato la felice e desiderata occasione di vendicarmi”. (Poole)

iii. Vorrei dichiarare a Lui il numero dei miei passi: “Lungi dall’essere abbattuto, Giobbe è bellicoso fino all’ultimo, desideroso di risolvere il suo caso, sicuro del risultato. È capace di dare un resoconto completo di tutti i suoi passi”. (Andersen)

2. (38-40) La conclusione delle parole di Giobbe.

“Se la mia terra grida contro di me,
e i suoi solchi piangono insieme;
se ho mangiato i suoi frutti senza denaro,
o ho fatto perdere la vita ai suoi proprietari;
allora lasciate crescere i cardi al posto del grano,
e le erbacce al posto dell’orzo.”
Le parole di Giobbe sono finite.

a. Se la mia terra grida contro di me: In questo capitolo Giobbe ha testimoniato la propria integrità nel più solenne dei termini, chiamando ripetute maledizioni su se stesso se i suoi amici potevano effettivamente dimostrare che era un peccatore cospicuo degno di un giudizio cospicuo o di una disciplina da parte di Dio. Ora, egli chiamava un ulteriore testimone a suo favore: la sua stessa terra e la sua proprietà.

i. Questo non era insolito nel pensiero antico. “La terra è personificata come il principale testimone dei crimini commessi su di essa… Giobbe è pronto ad accettare le maledizioni primordiali su Adamo (Genesi 3:17) e Caino (Genesi 4:11).” (Andersen)

b. Le parole di Giobbe sono finite: Non è che non ci siano più parole di Giobbe in questo Libro di Giobbe; egli parlerà ancora brevemente nei capitoli successivi. Ma Giobbe ha definitivamente finito di argomentare il suo caso. Ha finito; un altro uomo cercherà invano di risolvere il problema; e poi Dio apparirà. Potremmo giustamente dire che Dio – silenzioso fino a questo punto – non poteva (o non voleva) apparire e parlare fino a quando tutti gli argomenti dell’uomo fossero esauriti.

i. “Questa non è una semplice epigrafe di uno scrittore, o di un editore. Sono le parole conclusive che Giobbe pronunciò: con le quali informò i suoi amici che non intendeva portare avanti la controversia, ma che aveva ormai detto tutto quello che voleva dire. Per quanto lo riguardava, la controversia era finita”. (Bullinger)

ii. “A questo punto, dunque, abbiamo raggiunto la fine delle espressioni di dolore di Giobbe. La fine è il silenzio. Questa è l’occasione per Dio di parlare. Spesso aspetta che noi abbiamo detto tutto: e poi, nel silenzio preparato per tale discorso, Egli risponde”. (Morgan)