Alai

の作品では、YmirはBorrの息子たちに殺されています。 いくつかの資料では、彼はAurgelmir（古ノルド語の意味：gravel-yeller）とも呼ばれ、さらに霜の巨人族の始祖、オーディンの母方の祖父としても知られている。

北欧の文書に残された創造の物語では、オーディンと彼の兄弟はユミールを殺し、彼を解体してその体の一部を利用して宇宙を形成している。 この神話的な創造観は、宇宙の起源に対する人類のほぼ普遍的な魅力を反映しており、異なる文化の宇宙論における驚くべき共通点を明らかにしている。 例えば、北欧のユミルの物語は、ヒンズー教のプルシャに見られる宇宙の起源神話と類似しており、プルシャもまた生け贄とされ、体を切断されて宇宙を創造した。

北欧神話の文脈におけるユミル

ユミルは北欧の神として、スカンジナビアやゲルマン民族が共有する複雑な宗教、神話、宇宙観の信念体系に属していたのです。 この神話の伝統は、スカンジナビア（特にアイスランド）のサブグループが最もよく保存されており、紀元前1000年頃に宗教と物質文化が初めて現れてから、主に紀元前900年から1200年に起こったこの地域のキリスト教化までの期間に発展しました。この枠組みにおいて、北欧の宇宙論は、アイシル、ヴァニル、ヨトゥンという3つの「一族」の主要神々を想定している。 エーシルとヴァニルの区別は相対的なもので、両者は長期にわたる戦争の後、和解し、人質を交換し、結婚して共に治めたと言われています。 実際、この2つのグループの最も大きな違いは、それぞれの影響力の及ぶ範囲にあり、Aesirは戦争と征服、Vanirは探検、豊穣、富を象徴している。 一方、ヨツン族は一般に悪賢い巨人族とされ、アイシル族とヴァニル族の主要な敵対者として扱われた。

ユミルは、インドの伝統におけるプルシャやメソポタミア神話におけるティアマトのように、宇宙の究極の地を表す存在であった。 具体的には、現在の世界秩序を生み出すために殺され、解体された原初的な存在です。 したがって、戦いと征服に焦点を当てた神話体系にふさわしいように、オーディンがミッドガルドの王国（および自然界の他のさまざまな要素）を形成する唯一の方法は、敵に物理的に勝利することであった。 ニヴルヘイム

人間の好奇心の飽くことのない性質を考えると、民間伝承の普遍的なジャンルの1つが宇宙観であることは、おそらく驚くには値しないでしょう：宇宙の起源と基本原理を説明するための神話的な試みです。 北欧では、最初の生物として普遍的に認識されているユミルが、この基礎となる神話の中心人物である。 この神話は『エッダ詩編』に最も早く現存しており、包括的な問答詩『ヴァフルズニスマー』、包括的な神話目録『グリムニスマー』、歴史的に拡大された『フォルスパー』（宇宙の創造からラグナロクの火による破壊までを描く）においてユミルに具体的に言及している。 しかし、スノリ・ストゥルルソンの『散文エッダ』では、上記の資料と現存しない他の資料を統合し、首尾一貫した体系的な全体として、最も包括的な形に仕上がっている。

宇宙史における最も基本的な記述は『フォルスパー』にあり、それはユミルが単に創造された秩序より前にあった宇宙の要素であることを示唆しているようだ：

ユミルが生きた時代は古く、海も冷たい波も砂もなかった；地球はなく、上の天もなかった；しかしあくどい隙間で、草はどこにもなかった。

この初期の宇宙観は原点を提供していますが、この原初の存在はどこから来たのか、というかなり重要な疑問を投げかけています。 幸いなことに、この同じ質問が、（『Vafþrúðnismál』に記録されている）非常に賢い巨人Vafthruthnirとの対話で、オーディンに明確に問われている：

よく答えよ、｜もし汝が賢者と呼ばれているなら、Vafthruthnir、それを知っているなら、今、Aurgelmirはいつ来たのか｜巨人の仲間とともに、ずっと昔から、あなたは巨賢ですか？” ヴァフトゥルースニルは言った 「エリヴァーガーから毒が降ってきて 巨人になった」 「そこから巨人の種族が生まれました」 「私たちはとても獰猛です

このように、このテキストでは、元素的存在が何らかの形でエリヴァガルの凍った水（「嵐の波」）から凝結したことを示唆しており、これは、轟々とした秩序なき水のイメージを暗示している。 なお、この文章で言及されている “Aurgelmir “は、本文の他の箇所にある系譜の説明で示唆されているように、Ymirと明確に識別することができます。

以上のように、これらの問題はSnorri Sturlusonの『散文エッダ』によって体系的に扱われ、上記の説明が全体的な神話の単位に体系化されました。 この特定のケースでは、スノリは、ニヴルヘイムの冷たく湿った冷たい空気とムスペルヘイムの熱く乾いた空気の相互作用によって創造が起こり、その結合がVafthruthnismolに記述されているような漸増を生じさせると主張しました。

北の方角に面したGinnungagapは重苦しくなり、氷と霧氷の塊で満たされ、内側からは霧雨と突風が降り注いだ。しかしYawning Voidの南の部分はMúspellheimから飛び出した火花と光る塊で照らされていた。 … ニヴルヘイムから寒さが、そしてすべての恐ろしいものが生じたように、ムスペルヘイムに向かうすべてのものは熱く、光り輝くようになった。しかしギンヌンガガップは風のない空気のように穏やかで、熱の息が霧氷に出会い、それが溶けて滴り落ちるとき、熱を送ったものの力によって酵母の滴から生命が蘇り、人の姿となる。 そしてその人はユミルと名付けられたが、リム・ジャイアンツは彼をアウゲリミルと呼び、そこからリム・ジャイアンツの種族が生まれた」

もちろん、記述語として「人」という言葉を使うのは単なる詩的なライセンスで、この存在がヨツンの祖先として描かれることから自然に導かれる事実である

この説明に直面し、（読者として）私たちには別の疑問が残される。 どうして一人の始祖から神々（この場合は巨人）の種族全体が生まれるのだろうか。 上記のように、この問題はVafthruthnismolの中でオーディンも提起しています：

オーティンは語った。 「第七は私によく答えよ、もしお前が賢者と呼ばれるなら、もしお前がそれを知っているなら、Vafthruthnirよ、今だ。 巨人の女を知らない巨人は、どうやって子供を生んだのだ？ ヴァフトゥルースニルは言った。 “氷の巨人の腕の下で””男児と女児が生まれたという。””そして賢者は足と足で6つの頭を持つ子を作った。”

このように、巨人族はユミルの汗から無性生殖によって出現したと理解されている。 スノリの記述がこの描写に加えた唯一の注目すべき点は、この出来事に対する明確な道徳的評価を示していることで、次のように述べている。 「我々は決して彼を神と認めない、彼もその同族もすべて邪悪であった、我々は彼らをリム・ジャイアンツと呼ぶ」

ユミル（とその子孫）の自然発生に続いて、これらの原始人は栄養源がないことに気づきました。 幸いにも、原初の液体は巨大なウシ、Audhumla（「角のない豊穣な」）の形に凝固し、その豊富な乳房から4本の乳の川が流れ出しました。 この牛は、初期の世界を構成していた塩分を含んだ氷の塊を餌にしていた。 この牛が氷の塊を舐めると、やがてブーリという神（アイシル族の最初の神）の体が現れた。 やがてブーリはユミルの子である巨人と結婚し、ボル（Borr）を産んだ。 やがてBorrとその妻Bestla（ヨツンの女性）の間に、Odin、Vili、Véという3人の息子が生まれた。 巨人ユミルにはわからなかったが、これらの神の誕生は、彼自身の破滅への第一歩であった。

ユミルの死

説明や根拠を示すことなく（おそらく『プロセ・エッダ』では巨人の紛れもない悪が反応を必要とするという暗黙の概念を除いて）、神話の資料では次にオーディンと彼の兄弟が原初の巨人を無慈悲に殺害することが描写されている

そこでガングレリは言った：「彼らの間にどんな契約があったか、どちらが強かったのか」？ と言うと、ハーリーは答えた。 「ボルの息子たちは巨人ユミルを殺した。見よ、彼が倒れたところから傷口から大量の血が噴き出し、それでリム巨人族はすべて溺れてしまった。

この侵略行為の後、オーディンと彼の兄弟はユミルの体をバラバラにし、それを使って現在の宇宙秩序を作りました。 彼の巨大な生理機能の各部分は、特定の宇宙の特徴となった。

ユミルの肉から大地が、彼の血から海が造られ、彼の骨から丘が、彼の髪から木が、彼の頭蓋骨から天が高くなった。 神々はその眉毛からミスガースを作り、人の子らに仕向け、その脳から恐ろしい雲を作り、高みへと進ませた。

スノリの記述は、神々が人間と巨人のために別の領域を形成したことを明確に描写する以外、詩の原型にほとんど手を加えていない。 神々の地球創造について、「外は環状で、外を取り巻くように深い海があり、その海の岸に沿って巨人の種族に居住のための土地を与えた」と記されている。 しかし、内なる大地には、巨人の敵対に対抗して世界を一周する城塞を築き、その城塞のために巨人ユミルの眉間を高くし、その場所をミッドガルドと呼んだ。” と述べている。 また、宇宙の大空の4つの角は4人の小人（Nordri, Sudri, Estri and Ouestri）によって支えられており、それは4つの枢軸の方向に対応しているという興味深い提案をしている。

宇宙の創造を取り巻く印象深いイメージは、様々な世界の現象に対する多くの標準的な詩のケニングにインスピレーションを与えた。 Skáldskaparmál』の対談形式で紹介されているものには、次のようなものがある。「天はどのように言い表されるべきか。 このように：ユミルの頭蓋と呼び、それゆえ巨人の頭蓋と呼ぶ……」。 大地をどのように言い表すべきか？ このように：ユミルの肉と呼ぶことで． 海をどのように言い表すべきか？ したがって、ユミルの血と呼ぶことによって」

この宇宙論的定式化は、確かに単一の出来事として実行可能であるが、リンドウは、それが宇宙の時間軸を包含する神話のパターンの一例として見ることができると指摘している：家族内の流血という継続的テーマを中心に構築されるパターンである。 具体的には、オーディンとその兄弟は、殺された巨人ユミルの母系子孫（ブーリとボルは巨人と結婚した）であると論じている：

宇宙を創造するために、神々は母系親族を殺した。 これは神話に登場する3つの家族内殺害のうち、最初のものと見てよいだろう。 2つ目は異母兄ホドの手によるバルドルの死、3つ目はラグナロクでの一連の殺戮で、ユミルとアウダムラを通じて表裏一体となった巨人と神々が互いに殺しあい、最初の殺戮によって作られたコスモスを破壊することになります。

ユミルとヤマ

論争中の語源で、W. Meid (1992)はユミル（これは原ゲルマン語で*umijazまたは*jumijazと再構築でき、後者はおそらく原インド-ヨーロッパ語*ym̩yosに由来する）とインドの死神ヤマの名前（PIEで*yemosと再構築され、語源yem “twin” ）に関連づけました。 YamaはYmirと原始的で死すべきものであるという特徴を共有していますが、他の点では非常に異なるキャラクターで、死すべき人間や王の最初の者で、死後に死者の領域の支配者となります。

Lindow, 6-8. これらの様々な伝統を「北欧神話」というくくりの下にまとめることの均質化効果に異議を唱える学者もいますが、ヴァイキング社会の深い探検的・遊牧的性質は、そうした異議を打ち消す傾向があります。 トーマス・デュボイスが冷静に論じているように、「ヴァイキング時代の北方諸民族について他のどのようなことを言おうとも、彼らが隣人から孤立していたとか、隣人に対して無知だったとは言えない……」のである。 宗教は、その信奉者の関心と経験を表現するものであり、文化的、経済的、環境的要因に対応して絶えず変化するものである。 思想や理想は、頻繁に、規則正しく共同体の間を行き来し、宗教や世界観の幅広い共通性を持った相互依存的で異文化的な地域へと発展していったのである” 。 (27-28).

より具体的には、北欧の伝統に関する第一人者であり、比較論者として知られるジョルジュ・デュメジルは、アイシル／ヴァニルの区別は、インド・ヨーロッパ人の宇宙観（ヴェーダ・インドからローマ、北ゲルマンまで）に響く、より大きな三部構成の構成要素（支配神、戦士神、農業と商業の神の間）だと非常に説得力のある主張をしている。 さらに、この区別は、これらすべての社会で見られる社会組織のパターンに適合していると指摘する。 詳細はジョルジュ・デュメジルの『古代北方民族の神々』（特にxi-xiii, 3-25頁）を参照されたい。

Lindow, 99-101; 109-110。

この作曲の過程については、Turville-Petreが簡潔に述べているので参照されたい(275)。

『詩的エッダ』Völuspá (3), 4. Henry Adams Bellows 訳, 1936. 2007年6月23日取得。

Vafthruthnismol (30-31)、『詩的エッダ』、76-77. ヘンリー・アダムス・ベローズ訳、1936年。 2007年6月23日取得。

『オーチャード』43. これらの名称の交換可能性は、Turville-Petre, 275-276でも証言されている。

Snorri Sturluson, Gylfaginning V, Brodeur 17-18。 この宇宙論的スキーマ（冷たい／濡れたが熱い／乾いたに出会い、生命を生み出す）については、ブルース・リンカーンの「世界の中心と生命の起源」『宗教史』40(4) (May 2001): 311-326 で異文化間の視点から論じられている。

Vafthruthnismol (32-33), Poetic Edda, 77. ヘンリー・アダムス・ベローズ訳、1936年。 2007年6月23日取得。

この点に関してスノリが行う数少ない凝りようの一つは、男性と女性の巨人が湧き出る創造的な液体として「汗」を明示的に挙げていることである。 Sturluson, Gylfaginning V, Brodeur 18.

Snorri Sturluson, Gylfaginning V, Brodeur 18.

Orchard, 42.

Orchard (ibid)は、この4つの川は『黙示録』で言及されている楽園の4つの川を指している可能性があると指摘しています。

Snorri Sturluson, Gylfaginning VI, Brodeur 18-19.

Snorri Sturluson, Gylfaginning VII, Brodeur 19. この一節について、Turville-Petreは、傷ついた巨人から体液が溢れ出すこの話は、北欧のコーパスの中で唯一の「大洪水」話の例であると指摘しています(276)。 実際、いくつかの類似点は確かに存在する。すなわち、一組のカップルの生存が、その後、種族を再繁殖させるという点である。

Grimnismol (40-41), Poetic Edda, 100-101. ヘンリー・アダムス・ベローズ訳、1936年。 2007年6月23日取得。 比較のため、Vafthruthnismolも参照。 “ユミルの肉から大地が作られ、 // 山々は彼の骨で作られた。 // 冷たい巨人の頭蓋骨から空が、 // 彼の血から海が作られた。” ヴァフトゥルースニスモル（21）、『詩的エッダ』、74。 ヘンリー・アダムス・ベローズ訳、1936年。 2007年6月23日取得。

Snorri Sturluson, Gylfaginning VIII, Brodeur 20-21.

Snorri Sturluson, Skáldskaparmál XXIII, XXIV, XXV, Brodeur 134, 136, 137.より。

Lindow, 325.

Turville-Petre, 278 and 319 ff 11も参照。

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