Alai

MoraalidentiteitEdit

Morele identiteit verwijst naar het belang van moraliteit voor de identiteit van een persoon, meestal opgevat als ofwel een karaktertrek-achtig individueel verschil, of een set van chronisch toegankelijke schema’s. Morele identiteit wordt getheoretiseerd als een van de belangrijkste motiverende krachten die moreel redeneren verbinden met moreel gedrag, zoals gesuggereerd door een meta-analyse uit 2016 die rapporteert dat morele identiteit positief (zij het slechts bescheiden) geassocieerd is met moreel gedrag.

Morele waardenEdit

Psycholoog Shalom Schwartz definieert individuele waarden als “opvattingen over het wenselijke die richting geven aan de manier waarop sociale actoren (bijv. organisatorische leiders, beleidsmakers, individuele personen) acties selecteren, mensen en gebeurtenissen evalueren, en hun acties en evaluaties verklaren.” Culturele waarden vormen de basis voor sociale normen, wetten, gewoonten en praktijken. Terwijl individuele waarden van geval tot geval verschillen (een resultaat van unieke levenservaring), wijst het gemiddelde van deze waarden op wijdverspreide culturele overtuigingen (een resultaat van gedeelde culturele waarden).

Kristiansen en Hotte hebben veel onderzoeksartikelen bekeken over de waarden en attitudes van mensen en of deze het gedrag sturen. Met het onderzoek dat zij bestudeerden en hun eigen uitbreiding van Ajzen en Fishbein’s theorie van beredeneerd handelen, concluderen zij dat waarde-attitude-gedrag afhangt van het individu en zijn moreel redeneren. Een andere kwestie die Kristiansen en Hotte door hun onderzoek ontdekten was dat individuen de neiging hebben om waarden te “creëren” om hun reacties op bepaalde situaties te rechtvaardigen, wat zij de “waarde rechtvaardigingshypothese” noemden. Hun theorie is vergelijkbaar met Jonathan Haidt’s sociale intuïtionistische theorie, waarbij individuen hun intuïtieve emoties en handelingen rechtvaardigen door post-hoc moreel redeneren.

Kristiansen en Hotte vonden ook dat onafhankelijke zelven handelingen en gedragingen hadden die beïnvloed werden door hun eigen gedachten en gevoelens, maar Interafhankelijke zelven hadden handelingen, gedragingen en zelfconcepten die gebaseerd waren op de gedachten en gevoelens van anderen. Westerlingen hebben twee dimensies van emoties, activering en aangenaamheid. Japanners hebben er nog een, namelijk het bereik van hun interdependente relaties. Markus en Kitayama vonden dat deze twee verschillende soorten waarden verschillende motieven hadden. Westerlingen, in hun verklaringen, vertonen zelf-betere vooringenomenheid. Oosterlingen daarentegen hebben de neiging zich te richten op “op anderen gerichte” vooroordelen.

Morele grondslagen theorieEdit

De morele funderingstheorie, voor het eerst voorgesteld in 2004 door Jonathan Haidt en Craig Joseph, probeert de oorsprong van en variatie in menselijk moreel redeneren te verklaren op basis van aangeboren, modulaire funderingen. De morele funderingstheorie is met name gebruikt om het verschil te beschrijven tussen de morele funderingen van politieke liberalen en politieke conservatieven. Haidt en Joseph bouwden voort op eerder onderzoek van Shweder en zijn drie ethische theorieën. Shweder’s theorie bestond uit drie morele ethieken: de ethiek van gemeenschap, autonomie, en goddelijkheid. Haidt en Graham namen deze theorie en breidden haar uit om de vijf psychologische systemen te bespreken die meer specifiek de drie morele ethiektheorie vormen. Deze Vijf Grondslagen van de Moraal en hun belang variëren in elke cultuur en construeren deugden op basis van de door hen benadrukte grondslag. De vijf psychologische grondslagen zijn:

• Lijden/zorg, dat begint met de gevoeligheid voor tekenen van lijden bij het nageslacht en zich ontwikkelt tot een algemene afkeer van het zien van lijden bij anderen en de mogelijkheid om als reactie daarop mededogen te voelen.
• Eerlijkheid/wederkerigheid, dat zich ontwikkelt wanneer iemand wederkerige interacties waarneemt of zich ermee inlaat. Dit fundament houdt zich bezig met deugden die verband houden met eerlijkheid en rechtvaardigheid.
• Ingroep/loyaliteit, die bestaat uit het herkennen van, het vertrouwen in en het samenwerken met leden van iemands ingroup en het op je hoede zijn voor leden van andere groepen.
• Autoriteit/respect, dat is hoe iemand navigeert in een hiërarchische ingroups en gemeenschappen.
• Zuiverheid/sanctheid, die voortkomt uit de emotie walging die het lichaam bewaakt door te reageren op uitlokkers die biologisch of cultureel verbonden zijn met ziekteoverdracht.

De vijf grondslagen theorie is zowel een nativistische als een cultuur-psychologische theorie. De moderne moraalpsychologie geeft toe dat “moraliteit gaat over het beschermen van individuen” en richt zich voornamelijk op kwesties van rechtvaardigheid (schade/zorg en eerlijkheid/reciprociteit).(p99) Uit hun onderzoek bleek dat “rechtvaardigheid en aanverwante deugden…de helft van de morele wereld uitmaken voor liberalen, terwijl zorgen over rechtvaardigheid slechts een vijfde van de morele wereld uitmaken voor conservatieven”.(p99) Liberalen waarderen schade/zorg en eerlijkheid/reciprociteit significant meer dan de andere moraliteiten, terwijl conservatieven alle vijf evenveel waarderen.

Morele deugdenEdit

In 2004 hebben D. Lapsley en D. Narvaez geschetst hoe sociale cognitie aspecten van moreel functioneren verklaart. Hun sociaal cognitieve benadering van persoonlijkheid kent zes kritieke bronnen van morele persoonlijkheid: cognitie, zelf-processen, affectieve elementen van persoonlijkheid, veranderende sociale context, rechtmatige situationele variabiliteit, en de integratie van andere literatuur. Lapsley en Narvaez suggereren dat morele waarden en handelingen voortkomen uit meer dan onze deugden en gecontroleerd worden door een reeks van zelf-gemaakte schema’s (cognitieve structuren die verwante concepten organiseren en gebeurtenissen uit het verleden integreren). Zij beweren dat schema’s “fundamenteel zijn voor ons vermogen om dilemma’s op te merken als we het morele landschap beoordelen” en dat mensen na verloop van tijd een grotere “morele expertise” ontwikkelen.

Triune ethics theoryEdit

De triune ethics meta-theory (TEM) is voorgesteld door Darcia Narvaez als een metatheorie die de relatieve bijdragen aan morele ontwikkeling belicht van biologische overerving (inclusief menselijke evolutionaire aanpassingen), omgevingsinvloeden op neurobiologie, en de rol van cultuur. TET stelt drie basismindsets voor die ethisch gedrag vormgeven: zelfbescherming (een verscheidenheid aan types), betrokkenheid, en verbeelding (een verscheidenheid aan types die worden gevoed door bescherming of betrokkenheid). Een denkrichting beïnvloedt de perceptie, de mogelijkheden en de retorische voorkeuren. Acties die worden ondernomen binnen een denkrichting worden een ethiek wanneer ze andere waarden overtroeven. Betrokkenheid en gemeenschappelijke verbeelding vertegenwoordigen optimaal menselijk functioneren dat vorm krijgt door de geëvolueerde ontwikkelingsniche (geëvolueerd nest) die een optimale psychosociale neurobiologische ontwikkeling ondersteunt. Gebaseerd op wereldwijd antropologisch onderzoek (b.v. Hewlett en Lamb’s Hunter-Gatherer Childhoods), gebruikt Narvaez kleine-band jager-verzamelaars als een basislijn voor het geëvolueerde nest en zijn effecten.

Moreel redeneren en ontwikkelingEdit

Morele ontwikkeling en redeneren zijn twee overlappende onderwerpen van studie in de moraalpsychologie die historisch gezien veel aandacht hebben gekregen, zelfs voorafgaand aan het invloedrijke werk van Piaget en Kohlberg. Moreel redeneren verwijst specifiek naar de studie van hoe mensen denken over goed en kwaad en hoe ze morele regels verwerven en toepassen. Morele ontwikkeling verwijst meer in het algemeen naar leeftijdsgebonden veranderingen in gedachten en emoties die morele overtuigingen, oordelen en gedragingen sturen.

Kohlberg’s stadia theorieEdit

Jean Piaget, die kinderen spelletjes zag spelen, merkte op hoe hun rationalisaties voor samenwerking veranderden met ervaring en rijping. Hij onderscheidde twee stadia, heteronoom (moraliteit buiten het zelf gecentreerd) en autonoom (geïnternaliseerde moraliteit). Lawerence Kohlberg probeerde het werk van Piaget uit te breiden. Zijn cognitieve ontwikkelingstheorie van moreel redeneren domineerde het veld gedurende tientallen jaren. Hij concentreerde zich op morele ontwikkeling als iemands progressie in het vermogen om te redeneren over rechtvaardigheid. Kohlberg’s interview methode omvatte hypothetische morele dilemma’s of belangenconflicten (met name het Heinz dilemma). Hij stelde zes stadia en drie niveaus van ontwikkeling voor (en beweerde dat “iedereen die kinderen over dilemma’s interviewde en hen longitudinaal in de tijd volgde, tot onze zes stadia zou komen en tot geen andere). Op het preconventionele niveau omvatten de eerste twee stadia de straf-en-gehoorzaamheidsoriëntatie en de instrumenteel-relativistische oriëntatie. Het volgende niveau, het conventionele niveau, omvatte de interpersoonlijke concordantie of “brave jongen – brave meid” oriëntatie, samen met de “wet en orde” oriëntatie. Het postconventionele niveau tenslotte bestond uit de sociaal-contractuele, legalistische oriëntatie en de universeel-ethische-principe oriëntatie. Volgens Kohlberg wordt een individu beschouwd als cognitief meer volwassen, afhankelijk van zijn stadium van moreel redeneren, dat groeit naarmate hij meer onderwijs heeft genoten en meer ervaring in de wereld heeft opgedaan.

Kritici van Kohlberg’s benadering (zoals Carol Gilligan en Jane Attanucci) beweren dat er een te grote nadruk ligt op rechtvaardigheid en een te geringe nadruk op een aanvullend perspectief op moreel redeneren, dat bekend staat als het zorgperspectief. Het rechtvaardigheidsperspectief vestigt de aandacht op ongelijkheid en onderdrukking, terwijl het streeft naar wederkerige rechten en gelijk respect voor iedereen. Het zorgperspectief vestigt de aandacht op de ideeën van onthechting en verlatenheid, terwijl het streeft naar aandacht en respons voor mensen die dat nodig hebben. Zorgoriëntatie is relationeel gebaseerd. Het heeft een meer situationele focus die afhankelijk is van de behoeften van anderen in tegenstelling tot de objectiviteit van Justice Orientation. Onderzoek door anderen heeft echter uitgewezen dat Gilligan’s theorie niet werd ondersteund door empirische studies, omdat oriëntaties afhankelijk zijn van het individu. In feite, in neo-Kohlbergiaanse studies met de Defining Issues Test, hebben vrouwen de neiging om iets hogere scores te halen dan mannen.

De gehechtheidsbenadering van morele oordeelsvormingEdit

De gehechtheidsbenadering van morele oordeelsvorming van Govrin stelt dat, door vroege interacties met de verzorger, het kind een interne representatie verwerft van een systeem van regels die bepalen hoe goed/fout oordelen moeten worden opgevat, gebruikt en begrepen. Door morele situaties op te splitsen in hun definiërende kenmerken, schetst het gehechtheidsmodel van morele oordeelsvorming een kader voor een universele morele faculteit, gebaseerd op een universele, aangeboren, diepe structuur die uniform voorkomt in de structuur van bijna alle morele oordelen, ongeacht hun inhoud.

Moreel gedragEdit

Historisch gezien hebben belangrijke onderwerpen van studie op het gebied van moreel gedrag geweld en altruïsme, interventie door omstanders en gehoorzaamheid aan autoriteit (bijv. het Milgram-experiment en het Stanford-gevangenisexperiment) omvat. Recent onderzoek naar moreel gedrag maakt gebruik van een breed scala van methoden, waaronder het gebruik van ervaringssteekproeven om te proberen de werkelijke prevalentie van verschillende soorten moreel gedrag in het dagelijks leven te schatten. Onderzoek heeft zich ook gericht op variatie in moreel gedrag in de tijd, door middel van studies van verschijnselen zoals morele licenties. Weer andere studies die zich richten op sociale voorkeuren onderzoeken verschillende soorten beslissingen over de toewijzing van middelen, of gebruiken gestimuleerde gedragsexperimenten om te onderzoeken hoe mensen hun eigen belangen afwegen tegen die van anderen wanneer ze beslissen of ze anderen schade berokkenen, bijvoorbeeld door te onderzoeken hoe bereid mensen zijn om zichzelf elektrische schokken toe te dienen versus anderen in ruil voor geld.

James Rest bekeek de literatuur over moreel functioneren en identificeerde ten minste vier componenten die nodig zijn om moreel gedrag te laten plaatsvinden:

• Sensitiviteit – het opmerken en interpreteren van de situatie
• Redeneren en een oordeel vellen over de beste (meest morele) optie
• Motivatie (in het moment, maar ook gewoontegetrouw, zoals morele identiteit)
• implementatie-het hebben van de vaardigheden en het doorzettingsvermogen om de actie uit te voeren

Reynolds en Ceranic onderzochten de effecten van sociale consensus op iemands morele gedrag. Afhankelijk van het niveau van sociale consensus (hoog versus laag), zullen morele gedragingen een grotere of kleinere mate van morele identiteit vereisen om een individu te motiveren om een keuze te maken en een gedrag te onderschrijven. Ook kunnen bepaalde gedragingen, afhankelijk van de sociale consensus, verschillende niveaus van moreel redeneren vereisen.

Meer recente pogingen om een geïntegreerd model van morele motivatie te ontwikkelen hebben ten minste zes verschillende niveaus van moreel functioneren geïdentificeerd, waarvan is aangetoond dat elk een bepaald soort moreel of pro-sociaal gedrag voorspelt: morele intuïties, morele emoties, morele deugden/ondeugden (gedragscompetenties), morele waarden, moreel redeneren, en morele wilskracht. Dit sociaal-intuïtionistische model van morele motivatie suggereert dat moreel gedrag typisch het product is van meerdere niveaus van moreel functioneren, en gewoonlijk wordt bekrachtigd door de “warmere” niveaus van intuïtie, emotie, en gedragsdeugd/vaardigheid. De “koelere” niveaus van waarden, redeneren, en wilskracht, hoewel nog steeds belangrijk, worden voorgesteld om secundair te zijn aan de meer affect-intensieve processen.

Moreel gedrag wordt ook bestudeerd onder de paraplu van de persoonlijkheidspsychologie, waar het wordt beschreven in termen van eigenschappen of individuele verschillen zoals zelfbeheersing, aangenaamheid, coöperativiteit en eerlijkheid/humility.

Wat betreft interventies gericht op het vormen van moreel gedrag, bleek uit een meta-analyse uit 2009 van instructieprogramma’s over bedrijfsethiek dat dergelijke programma’s slechts “een minimale impact hebben op het verhogen van de uitkomsten met betrekking tot ethische percepties, gedrag of bewustzijn”. Een meta-analyse uit 2005 suggereerde dat positief affect op zijn minst tijdelijk prosociaal gedrag kan verhogen (waarbij latere meta-analyses ook aantoonden dat prosociaal gedrag wederkerig positief affect bij de actor verhoogt).

Consistentie in waarde-gedragEdit

Als we kijken naar de relaties tussen morele waarden, attitudes en gedragingen, blijkt uit eerder onderzoek dat er geen betrouwbare correlatie bestaat tussen deze drie aspecten, wat afwijkt van wat we zouden veronderstellen. In feite lijkt het vaker voor te komen dat mensen hun gedrag van een rechtvaardigende waarde voorzien dan dat ze van tevoren een waarde hebben en er vervolgens naar handelen. Er zijn mensen die meer geneigd zijn naar hun persoonlijke waarden te handelen: mensen met weinig zelfcontrole en veel zelfbewustzijn, omdat zij zich meer bewust zijn van zichzelf en minder van hoe anderen hen zullen zien. Zelfbewustzijn betekent hier letterlijk meer bewust zijn van jezelf, niet bang zijn voor een oordeel of angst voelen van anderen. Sociale situaties en de verschillende categorieën van normen kunnen veelzeggend zijn voor wanneer mensen in overeenstemming met hun waarden kunnen handelen, maar ook dit is nog steeds niet concreet. Mensen zullen doorgaans handelen in overeenstemming met sociale, contextuele en persoonlijke normen, en er is een kans dat deze normen ook iemands morele waarden kunnen volgen. Hoewel er bepaalde veronderstellingen en situaties zijn die een belangrijke waarde-attitude-gedrag relatie zouden suggereren, is er niet genoeg onderzoek om dit fenomeen te bevestigen.

Morele wilskrachtEdit

Voortbouwend op eerder werk van Metcalfe en Mischel over uitgestelde bevrediging, onderzochten Baumeister, Miller, en Delaney het begrip wilskracht door eerst het zelf te definiëren als bestaande uit drie delen: reflexief bewustzijn, of het bewustzijn van de persoon van zijn omgeving en van zichzelf als individu; interpersoonlijk zijn, dat probeert het zelf te kneden tot een die door anderen zal worden geaccepteerd; en executieve functie. Zij stelden: “het zelf kan zijn handelingen bevrijden van bepaald te worden door bepaalde invloeden, vooral die waarvan het zich bewust is”. De drie gangbare theorieën over wilskracht beschrijven het als een beperkte voorraad energie, als een cognitief proces, en als een vaardigheid die in de loop van de tijd wordt ontwikkeld. Onderzoek heeft grotendeels ondersteund dat wilskracht werkt als een “morele spier” met een beperkte voorraad van kracht die kan worden uitgeput (een proces aangeduid als Ego depletion), geconserveerd, of aangevuld, en dat een enkele handeling die veel zelfbeheersing vereist aanzienlijk kan uitputten van de “voorraad” van wilskracht. Inspanningen verminderen op korte termijn het vermogen om nog meer wilskracht uit te oefenen, maar op lange termijn verbeteren ze juist het vermogen om gedurende langere perioden wilskracht uit te oefenen. Er is aanvullend onderzoek gedaan dat twijfel kan zaaien over het idee van ego-depletion.

Morele intuïtiesEdit

In 2001 introduceerde Jonathan Haidt zijn sociaal intuïtionistisch model, dat beweerde dat morele oordelen, op enkele uitzonderingen na, worden gemaakt op basis van sociaal afgeleide intuïties. Morele intuïties gebeuren onmiddellijk, automatisch en onbewust, waarbij redeneringen grotendeels dienen om post-hoc rationalisaties te genereren om iemands instinctieve reacties te rechtvaardigen. Hij geeft vier argumenten om het causale belang van de rede te betwijfelen. Ten eerste stelt Haidt dat, aangezien er een dubbel processysteem in de hersenen bestaat bij het maken van automatische evaluaties of beoordelingen, ditzelfde proces ook van toepassing moet zijn op morele oordeelsvorming. Het tweede argument, gebaseerd op onderzoek naar gemotiveerd redeneren, beweert dat mensen zich gedragen als “intuïtieve advocaten”, die in de eerste plaats zoeken naar bewijsmateriaal dat motieven voor sociale verwantschap en attitudinale coherentie zal dienen. Ten derde heeft Haidt ontdekt dat mensen post hoc redeneren wanneer ze geconfronteerd worden met een morele situatie, deze a posteriori (achteraf) verklaring geeft de illusie van een objectief moreel oordeel, maar is in werkelijkheid subjectief aan iemands onderbuikgevoel. Tenslotte heeft onderzoek aangetoond dat morele emotie een sterker verband heeft met moreel handelen dan moreel redeneren, waarbij Damasio’s onderzoek naar de somatische marker-hypothese en Batson’s empathie-altruïsme-hypothese worden aangehaald.

Na de publicatie van een baanbrekende fMRI-studie in 2001, stelde Joshua Greene afzonderlijk zijn duale procestheorie van moreel oordeelsvermogen voor, volgens welke intuïtieve/emotionele en deliberatieve processen respectievelijk aanleiding geven tot karakteristieke deontologische en consequentialistische morele oordelen. Een “deontoloog” is iemand die een op regels gebaseerde moraal heeft die vooral gericht is op plichten en rechten; een “consequentialist” daarentegen is iemand die gelooft dat alleen de beste algemene gevolgen er uiteindelijk toe doen.

Morele emotiesEdit

Morele emoties zijn een verscheidenheid van sociale emoties die betrokken zijn bij het vormen en communiceren van morele oordelen en beslissingen, en bij het motiveren van gedragsreacties op het eigen morele gedrag en dat van anderen.Terwijl het morele redeneren de focus is geweest van de meeste studie van moraliteit die helemaal teruggaat tot Plato en Aristoteles, werd de emotionele kant van moraliteit historisch gezien met minachting bekeken in het vroege moraalpsychologisch onderzoek. In de laatste 30-40 jaar is er echter een nieuw onderzoeksveld ontstaan: morele emoties als de basis voor moreel gedrag. Deze ontwikkeling begon met een focus op empathie en schuld, maar heeft zich sindsdien uitgebreid naar nieuwe studies over emoties zoals woede, schaamte, walging, ontzag en verheffing.

Moralisatie en morele overtuigingEdit

Moralisatie, een term die in de moraalpsychologie werd geïntroduceerd door Paul Rozin, verwijst naar het proces waarbij voorkeuren worden omgezet in waarden. In verband hiermee hebben Linda Skitka en collega’s het begrip morele overtuiging geïntroduceerd, dat verwijst naar een “sterke en absolute overtuiging dat iets goed of fout is, moreel of immoreel”. Volgens Skitka’s geïntegreerde theorie van morele overtuiging (ITMC), verschillen houdingen met morele overtuiging, bekend als morele mandaten, op een aantal belangrijke manieren van sterke maar niet-morele houdingen. Namelijk, morele mandaten ontlenen hun motiverende kracht aan hun waargenomen universaliteit, waargenomen objectiviteit, en sterke band met emotie. Waargenomen universaliteit verwijst naar de notie dat individuen morele mandaten ervaren als overstijgend boven personen en culturen; bovendien worden ze beschouwd als feitelijke zaken. Wat de associatie met emoties betreft, sluit ITMC aan bij het sociaal-intuïtionistische model van Jonathan Haidt door te stellen dat morele oordelen gepaard gaan met discrete morele emoties (d.w.z. walging, schaamte, schuldgevoel). Belangrijk is dat Skitka stelt dat morele mandaten niet hetzelfde zijn als morele waarden. Of een kwestie geassocieerd zal worden met morele overtuiging varieert van persoon tot persoon.

Een van de hoofdlijnen van IMTC-onderzoek richt zich op de gedragsimplicaties van morele mandaten. Individuen verkozen een grotere sociale en fysieke afstand tot attitudinaal ongelijksoortige anderen wanneer de morele overtuiging hoog was. Dit effect van morele overtuiging kon niet verklaard worden door traditionele maatstaven van attitudesterkte, extremiteit, of centraliteit. Skitka, Bauman, en Sargis plaatsten deelnemers in ofwel attitudinaal heterogene ofwel homogene groepen om procedures te bespreken met betrekking tot twee moreel verplicht gestelde kwesties, abortus en de doodstraf. De deelnemers in attitudinaal heterogene groepen toonden de minste welwillendheid ten opzichte van andere groepsleden, de minste samenwerking, en de meeste spanning/defensiviteit. Bovendien hadden individuen die een moreel onderwerp bespraken minder kans om een consensus te bereiken in vergelijking met degenen die niet-morele onderwerpen bespraken.