Alai

Istoria ideologiilor politice ale rasei, revizuirea ipostazelor taxonomiei rasiale biologice în științe, abordările diferite ale rasei în filozofie, complexitatea rasismului și o anumită cantitate de dezacord și confuzie a experților în ceea ce privește identitățile rasiale, sugerează în ansamblu că ar exista probleme sociale continue și evidente în ceea ce privește rasa. Și, bineînțeles, există. Identitățile rasiale, diferențele, relațiile, infracțiunile și nedreptățile, recunoașterea pe bază de rasă, rasa în divertisment, reprezentarea rasială în mass-media, moda asociată cu rasa – acestea sunt doar câteva dintre subiectele care implică rasa și care captează atenția publicului la începutul secolului XXI.

Când „rasa” apare în știri, publicul o acceptă la valoarea nominală. Toată lumea știe ce este, chiar dacă puțini ar putea să o definească sau ar avea răbdarea de a suporta tratamentele academice ale acesteia. Discursul social contemporan care implică rasa poate începe prin acceptarea disparităților ca fiind o parte normală a vieții obișnuite, dar atunci când sunt abordate soluții la probleme specifice, discuția este susceptibilă să devină controversată sau litigioasă. Atât conștientizarea inițială, cât și dezacordul care urmează au loc adesea fără o analiză intelectuală prealabilă de mare profunzime. De aceea, uneori este potrivit să abordăm unele exemple fără o teoretizare prealabilă extinsă.

Autorii din această secțiune sunt foarte conștienți de modul în care subiectele sau problemele contemporane pe care le analizează sunt deja înțelese și discutate pe scară largă. Punctul lor de plecare este simțul comun sau opinia publică. Dar asta nu înseamnă că ceea ce au ei de spus este o simplă (p. 422) chestiune de „filosofie aplicată” sau, în acest caz, de filosofie aplicată a rasei. Mai degrabă, considerarea filosofică a problemelor sociale contemporane referitoare la rasă generează perspective care pot inspira sau revizui o atenție mai specializată din punct de vedere teoretic.

Din 2012 până în 2015, mass-media și rețelele de socializare au captat atenția publicului asupra unei succesiuni de ucideri de către poliție a unor tineri de culoare neînarmați, care au urmat practici locale de profilare rasială (selectarea și angajarea suspecților pe baza aspectului rasial). Aceste incidente au dus foarte rar la punerea sub acuzare sau la condamnarea ofițerilor responsabili. Nu s-a clarificat niciodată în această perioadă dacă asaltul de atacuri brutale ale poliției, adesea filmate pe video, a fost o practică nouă sau o practică obișnuită care a primit o nouă atenție. Etica și legalitatea profilării rasiale a poliției nu au fost soluționate prin omniprezența și intensitatea acoperirii mediatice. În ciuda sau din cauza urgenței sale, subiectul profilării rasiale necesită o analiză filozofică.

Annabelle Lever distinge între două abordări academice ale profilării rasiale: întrebarea dacă este corect din punct de vedere moral să aplici caracteristici statistice de grup indivizilor și modul în care asocierea persoanelor de culoare cu criminalitatea face parte din sau reflectă ierarhii rasiale nedrepte, sau inegalitatea și opresiunea rasială. Din punct de vedere filozofic, Lever este preocupat de „dacă simplul fapt că o societate are un trecut rasist, ale cărui consecințe se manifestă încă în inegalități și nedreptăți rasiale în prezent, este suficient pentru a face ca toate formele de profilare rasială să fie nedrepte”. În mod specific, ea se concentrează asupra acțiunilor poliției care se bazează pe rasa, etnia sau originea națională a unui individ, pentru a interveni în vederea prevenirii criminalității. Ea se întreabă: „Există ceva în generalizările rasiale în sine care face ca profilarea rasială să fie o formă nejustificată de discriminare statistică? Iar răspunsul ei este că nedreptatea rasială de fond contribuie la o povară disproporționată asupra persoanelor de culoare care sunt profilate rasial, astfel încât, chiar și în absența brutalității poliției, profilarea rasială preventivă este nedreaptă.

În Statele Unite, ratele ridicate ale criminalității în rândul persoanelor de culoare au fost asociate cu rezultate educaționale mai slabe, precum și cu oportunități și resurse dezavantajate. Lawrence Blum remarcă faptul că educația sau învățarea are o istorie îndelungată în ceea ce privește rasa, deoarece, de îndată ce negrii și alte grupuri rasiale non-albe au fost identificate ca atare, inferioritatea lor intelectuală față de albi a fost considerată de la sine înțeleasă. Blum analizează modul în care diferitele medii socioeconomice și barierele din calea educației au contribuit la rezultate educaționale mai slabe în rândul negrilor, al latino-americanilor și al nativilor americani, în comparație cu albii americani și asiaticii. El consideră că eșecul integrării legale de a reduce decalajul de performanță rasială este rezultatul prejudecăților din partea profesorilor, precum și al lipsei de materiale școlare relevante din punct de vedere cultural pentru copiii care nu sunt albi. Ca o soluție plauzibilă la aceste probleme, Blum se referă la studii recente care arată că copiii săraci au rezultate mai bune în clasele în care sunt prezenți și copii din clasa de mijloc. Raționamentul este că copiii din clasa de mijloc au deja obiceiuri și valori care susțin succesul în sistemul educațional. Școlile integrate nu sunt suficiente, deoarece acestea sunt adesea împărțite în „piste” care reproduc segregarea rasială. Blum sugerează, de asemenea, că diversitatea rasială în clasele K-12 este o pregătire fructuoasă pentru angajamentul civic într-o societate pluralistă formată din cetățeni din medii diverse.

Disparitățile rasiale în materie de sănătate în ceea ce privește principalele boli, precum și în ceea ce privește bunăstarea generală și longevitatea, sunt de ceva timp în atenția publicului. Laurie Shrage examinează studii recente care dezvăluie o corelație între HIV/SIDA și alte boli cu transmitere sexuală în rândul femeilor afro-americane și ratele ridicate de încarcerare în rândul bărbaților afro-americani. O explicație plauzibilă este că HIV/SIDA este răspândit în comunitatea mai largă de către bărbații care fac sex cu alți bărbați în închisoare, dar care, în rest, sunt heterosexuali. Cu toate acestea, aceste conexiuni (p. 423) nu au primit prea multă atenție, deoarece negrii sunt prea ușor de stigmatizat pentru stilurile de viață nesănătoase și imorale, ceea ce face să fie ușor de învinovățit pentru vulnerabilitatea lor la anumite boli. Shrage discută despre cercetările conform cărora negrii sunt de fapt mai puțin predispuși la consumul de droguri ilegale sau la comportamente sexuale riscante decât albii, dar că încarcerarea lor disproporționată pentru infracțiuni minore le crește vulnerabilitatea la HIV/SIDA în calitate de deținuți. Ea observă, de asemenea, că alte domenii care necesită îngrijorare, studii suplimentare și reforme, includ ratele ridicate de viol și coerciție sexuală în rândul populației penitenciare, precum și segmentul mare al populației de deținuți care suferă de boli mintale netratate.

Următoarele două eseuri din această secțiune iau în considerare mai multe aspecte teoretice subiacente legate de rasă și medicină și rasă și testele IQ. În „Rasa în științele biomedicale”, Michael Root începe cu o distincție între utilizarea rasei pentru a explica morbiditatea și mortalitatea la nivel de populație și utilizarea rasei pentru a diagnostica și trata indivizii în mediul clinic. Atât cercetarea epidemiologică, cât și cea farmacologică constată diferențe semnificative în ceea ce privește rata bolilor și reacțiile la medicamente, asociate cu rasa. Medicii selectează adesea tratamentul pentru pacienții individuali prin aplicarea variațiilor statistice la nivelul populațiilor rasiale, la aceștia ca indivizi. Și, deși autodeclarațiile privind starea de sănătate sunt în mod notoriu inexacte, se presupune pe scară largă că autodeclarațiile privind rasa sunt exacte. Medicii folosesc aceste autodeclarații pentru a clasifica pacienții din punct de vedere rasial. Cu toate acestea, o serie de factori pot complica acuratețea auto-raportărilor de rasă: criterii diferite pentru cât de multă ascendență neagră poate avea o persoană care este albă; complexitatea rasei mixte; lipsa de informații despre familie. În plus, genele care determină răspunsul la medicamente variază independent de rasă și nu există nicio garanție că criteriile pentru rasă folosite de cercetători sunt aceleași folosite de medici în mediul clinic. De asemenea, răspunsurile la medicamente pot varia la fel de mult în cadrul raselor ca și între acestea. Prin urmare, Root concluzionează după cum urmează:

Întrebarea la nivel de populație nu este dacă rasa ar trebui folosită ca o variabilă de populație în cercetarea în domeniul sănătății, ci ce categorii rasiale ar trebui folosite și cum ar trebui atribuiți membrii unei populații la acestea. Întrebarea la nivel individual este dacă rasa ar trebui să conteze, având în vedere variația în cadrul fiecărei rase în ceea ce privește răspunsul pacienților la tratamentele medicale.

Mark Alfano, Andrew R. A. Conway și LaTasha Holden își asumă pentru prima dată sarcina de a actualiza filosofii cu privire la „stadiul actual al tehnologiei în psihologia științifică a inteligenței”. Ei explorează apoi mai multe aspecte teoretice referitoare la invarianța de măsurare a testelor de inteligență sau la faptul că negrii, latino-americanii, femeile, persoanele sărace și alte grupuri marginalizate au rezultate mai slabe decât media la o varietate de teste de inteligență. Dar Alfano et al. iau în considerare, de asemenea, scepticismul care înconjoară acum invarianța măsurătorilor, în special în ceea ce privește amenințarea stereotipurilor sau corelația dintre scăderea nivelului de performanță și expunerea anterioară a celor care susțin testele la stereotipuri despre ei înșiși. (Amenințarea stereotipului se aplică, de asemenea, grupurilor majoritare, astfel încât, de exemplu, bărbații albi au rezultate mai slabe la testele de matematică atunci când li se amintește că asiaticii au performanțe mai bune decât albii). Autorii concluzionează cu sugestii pentru contracararea aspectelor pernicioase ale amenințării stereotipului, pe baza cercetărilor conform cărora concepțiile oamenilor despre inteligență influențează modul în care este exprimată propria lor inteligență. Aceștia subliniază importanța sublinierii faptului că inteligența nu este o proprietate esențială sau determinată de rasă, astfel încât „inducerea oamenilor să renunțe la ideea că inteligența este o entitate ar putea să-i protejeze de subperformanțele academice”. Într-un studiu recent, elevii care riscau să abandoneze liceul au beneficiat de acest tip de intervenție, având note mai mari și performanțe mai bune la cursurile de bază.

(p. 424) În cele din urmă, este evident că rasa este un factor enorm în sportul contemporan și că sportul este o parte vitală și omniprezentă a vieții din SUA. În momente diferite, anumite sporturi au fost dominate de grupuri rasiale sau etnice distincte, ca mijloc de avansare socioeconomică în Statele Unite. (Baschetul, de exemplu, a fost inventat de un instructor canadian de educație fizică pentru tinerii albi din Massachusetts la sfârșitul secolului al XIX-lea și apoi s-a răspândit prin intermediul YMCA și al armatei americane. Baschetul profesionist a fost dominat de imigranții evrei la începutul secolului al XX-lea). În prezent, încă se mai crede pe scară largă că atletismul oferă o oportunitate de avansare echitabilă, bazată pe talent și disciplină.

În timp ce John H. McClendon III în „‘Race’ to the Finish Line” nu se îndoiește de importanța sportului pentru afro-americani, el susține, prin exemple istorice din baschet, baseball, fotbal, golf, box și curse de cai, că progresul în sport necesită aceeași desființare a rasismului, ca și progresul în orice alt domeniu al vieții americane. Trecând în revistă istoria sportului și a rasei în secolul al XX-lea, McClendon arată cum luptele pentru oportunități și recunoaștere în atletism au fost paralele cu astfel de lupte în societatea în general. El scrie: „Rasismul nu este doar o atitudine sau convingerea că există rase inferioare și superioare. Mai important, este un comportament și instituții care oferă sprijin material unor astfel de atitudini și convingeri prin suprimarea efectivă a presupusului grup inferior”. McClendon concluzionează că o parte din ceea ce trebuie să se schimbe în atletism este cerința percepută de recunoaștere de către albi a excelenței negrilor, în plus față de ceea ce s-a cerut și s-a realizat pentru excelența negrilor în sine. Concluzia este că, în sport, ca și în restul societății, în ciuda miturilor și idealurilor inspiratoare, nu a existat niciodată o scăpare magică sau fără efort de rasism.

.