Alai

Identitate moralăEdit

Identitatea morală se referă la importanța moralității pentru identitatea unei persoane, interpretată de obicei fie ca o diferență individuală de tip trăsătură, fie ca un set de scheme accesibile în mod cronic. Identitatea morală este teoretizată ca fiind una dintre forțele motivaționale cheie care leagă raționamentul moral de comportamentul moral, așa cum sugerează o meta-analiză din 2016 care raportează că identitatea morală este asociată pozitiv (deși doar modest) cu comportamentul moral.

Valori moraleEdit

Psihologul Shalom Schwartz definește valorile individuale ca fiind „concepțiile despre dezirabil care ghidează modul în care actorii sociali (de exemplu, liderii organizaționali, factorii de decizie politică, persoanele individuale) selectează acțiunile, evaluează oamenii și evenimentele și explică acțiunile și evaluările lor”. Valorile culturale stau la baza normelor, legilor, obiceiurilor și practicilor sociale. În timp ce valorile individuale variază de la caz la caz (un rezultat al experienței unice de viață), media acestor valori indică convingeri culturale larg răspândite (un rezultat al valorilor culturale împărtășite).

Kristiansen și Hotte au trecut în revistă multe articole de cercetare referitoare la valorile și atitudinile oamenilor și dacă acestea ghidează sau nu comportamentul. Cu ajutorul cercetărilor pe care le-au analizat și a propriei lor extinderi a teoriei acțiunii raționale a lui Ajzen și Fishbein, ei concluzionează că valoarea-atitudine-comportament depinde de individ și de raționamentul moral al acestuia. O altă problemă pe care Kristiansen și Hotte au descoperit-o prin cercetările lor a fost că indivizii au tendința de a „crea” valori pentru a-și justifica reacțiile la anumite situații, ceea ce ei au numit „ipoteza justificării valorilor”. Teoria lor este comparabilă cu teoria intuiționistă socială a lui Jonathan Haidt, în care indivizii își justifică emoțiile și acțiunile intuitive prin intermediul unui raționament moral post-hoc.

Kristiansen și Hotte au descoperit, de asemenea, că sinele independent are acțiuni și comportamente care sunt influențate de propriile gânduri și sentimente, dar sinele Interdependent are acțiuni, comportamente și concepte de sine care se bazează pe gândurile și sentimentele altora. Occidentalii au două dimensiuni ale emoțiilor, activarea și plăcerea. Japonezii mai au una, gama relațiilor lor interdependente. Markus și Kitayama au constatat că aceste două tipuri diferite de valori au motive diferite. Occidentalii, în explicațiile lor, prezintă prejudecăți de îmbunătățire de sine. Orientalii, pe de altă parte, tind să se concentreze pe prejudecăți „orientate spre celălalt”.

Teoria fundamentelor moraleEdit

Teoria fundamentelor morale, propusă pentru prima dată în 2004 de Jonathan Haidt și Craig Joseph, încearcă să explice originile și variația raționamentului moral uman pe baza unor fundamente înnăscute, modulare. În special, teoria fundamentelor morale a fost utilizată pentru a descrie diferența dintre fundamentele morale ale liberalilor și conservatorilor politici. Haidt și Joseph au extins cercetările anterioare efectuate de Shweder și teoria celor trei etici. Teoria lui Shweder a constat în trei etici morale: etica comunității, autonomia și divinitatea. Haidt și Graham au preluat această teorie și au extins-o pentru a discuta cele cinci sisteme psihologice care alcătuiesc mai exact teoria celor trei etici morale. Aceste cinci fundamente ale moralității și importanța lor variază în fiecare cultură și construiesc virtuți pe baza fundației pe care au pus accentul. Cele cinci fundamente psihologice sunt:

• Dăruire/îngrijire, care începe cu sensibilitatea la semnele de suferință la urmași și se dezvoltă într-o aversiune generală de a vedea suferință la alții și în potențialul de a simți compasiune ca răspuns.
• Egalitate/reciprocitate, care se dezvoltă atunci când cineva observă sau se angajează în interacțiuni reciproce. Acest fundament este preocupat de virtuțile legate de echitate și dreptate.
• Ingrup/ loialitate, care constituie recunoașterea, încrederea și cooperarea cu membrii propriului ingrup, precum și faptul de a fi precaut față de membrii altor grupuri.
• Autoritate/respect, care reprezintă modul în care cineva navighează într-un ingrup și comunități ierarhice.
• Puritate/sanctitate, care provine din emoția dezgustului care păzește corpul prin răspunsul la elicitori care sunt legați biologic sau cultural de transmiterea bolilor.

Teoria celor cinci fundații este atât o teorie nativistă, cât și una cultural-psihologică. Psihologia morală modernă admite că „moralitatea se referă la protejarea indivizilor” și se concentrează în primul rând pe probleme de justiție (vătămare/îngrijire și echitate/reciprocitate).(p99) Cercetările lor au constatat că „justiția și virtuțile conexe… reprezintă jumătate din lumea morală pentru liberali, în timp ce preocupările legate de justiție reprezintă doar o cincime din lumea morală pentru conservatori”.(p99) Liberalii apreciază vătămarea/îngrijirea și corectitudinea/reciprocitatea semnificativ mai mult decât celelalte moralități, în timp ce conservatorii le apreciază pe toate cele cinci în mod egal.

Virtuțile moraleEdit

În 2004, D. Lapsley și D. Narvaez au subliniat modul în care cogniția socială explică aspecte ale funcționării morale. Abordarea lor cognitivă socială a personalității are șase resurse critice ale personalității morale: cogniția, procesele de sine, elementele afective ale personalității, contextul social în schimbare, variabilitatea situațională legală și integrarea altor literaturi. Lapsley și Narvaez sugerează că valorile și acțiunile morale provin din mai mult decât virtuțile noastre și sunt controlate de un set de scheme auto-create (structuri cognitive care organizează concepte conexe și integrează evenimente trecute). Ei susțin că schemele sunt „fundamentale pentru însăși abilitatea noastră de a observa dilemele pe măsură ce evaluăm peisajul moral” și că, în timp, oamenii dezvoltă o mai mare „expertiză morală”.

Teoria eticii triunaleEdit

Meta-teoria eticii triune (TEM) a fost propusă de Darcia Narvaez ca o metateorie care evidențiază contribuțiile relative la dezvoltarea morală ale moștenirii biologice (inclusiv adaptările evolutive umane), influențele mediului asupra neurobiologiei și rolul culturii. TET propune trei mentalități de bază care modelează comportamentul etic: autoprotecționismul (o varietate de tipuri), angajamentul și imaginația (o varietate de tipuri care sunt alimentate de protecționism sau angajament). O mentalitate influențează percepția, posibilitățile și preferințele retorice. Acțiunile întreprinse în cadrul unei mentalități devin etice atunci când acestea prevalează asupra altor valori. Angajamentul și imaginația comunitară reprezintă o funcționare optimă a omului, care este modelată de nișa de dezvoltare evoluată (cuibul evoluat) care susține dezvoltarea neurobiologică psihosocială optimă. Raționament moral și Dezvoltare morală

Dezvoltarea și raționamentul moral sunt două subiecte de studiu suprapuse în psihologia morală care, din punct de vedere istoric, s-au bucurat de o mare atenție, precedând chiar lucrările influente ale lui Piaget și Kohlberg. Raționamentul moral se referă în mod specific la studiul modului în care oamenii se gândesc la bine și la rău și la modul în care dobândesc și aplică regulile morale. Dezvoltarea morală se referă, în sens mai larg, la schimbările legate de vârstă în ceea ce privește gândurile și emoțiile care ghidează convingerile, judecățile și comportamentele morale.

Teoria etapelor lui KohlbergEdit

Jean Piaget, urmărind copiii care se jucau, a observat cum raționamentele lor pentru cooperare se schimbau odată cu experiența și maturizarea. El a identificat două stadii, heteronomă (moralitate centrată în afara sinelui) și autonomă (moralitate internalizată). Lawerence Kohlberg a încercat să extindă munca lui Piaget. Teoria sa de dezvoltare cognitivă a raționamentului moral a dominat domeniul timp de decenii. El s-a axat pe dezvoltarea morală ca progresie a capacității unei persoane de a raționa despre dreptate. Metoda de interviu a lui Kohlberg a inclus dileme morale ipotetice sau conflicte de interese (în special, dilema Heinz). El a propus șase stadii și trei niveluri de dezvoltare (susținând că „oricine care ar intervieva copiii în legătură cu dilemele și i-ar urmări longitudinal în timp ar ajunge la cele șase stadii ale noastre și nu la altele). La nivelul Preconvențional, primele două stadii includeau orientarea spre pedeapsă și supunere și orientarea instrumental-relativistă. Următorul nivel, cel convențional, includea orientarea de concordanță interpersonală sau orientarea „băiat bun – fată bună”, împreună cu orientarea „lege și ordine”. În cele din urmă, nivelul final postconvențional cuprindea orientarea legalistă, de tip contract social, și orientarea de tip universal-principiu etic. Potrivit lui Kohlberg, un individ este considerat mai matur din punct de vedere cognitiv în funcție de stadiul său de raționament moral, care crește pe măsură ce avansează în educație și în experiența lumii.

Criticii abordării lui Kohlberg (cum ar fi Carol Gilligan și Jane Attanucci) susțin că se pune un accent exagerat pe justiție și un accent insuficient pe o perspectivă suplimentară a raționamentului moral, cunoscută sub numele de perspectiva îngrijirii. Perspectiva justiției atrage atenția asupra inegalității și a opresiunii, străduindu-se în același timp să obțină drepturi reciproce și respect egal pentru toți. Perspectiva îngrijirii atrage atenția asupra ideilor de detașare și abandon, în timp ce se străduiește să acorde atenție și să răspundă persoanelor care au nevoie de ea. Orientarea de îngrijire se bazează pe relaționare. Ea are un accent mai mult situațional, care depinde de nevoile celorlalți, spre deosebire de obiectivitatea Orientării Justiției. Cu toate acestea, revizuirile efectuate de alții au constatat că teoria lui Gilligan nu a fost susținută de studii empirice, deoarece orientările sunt dependente de individ. De fapt, în studiile neo-Kohlbergiane cu ajutorul Testului de definire a problemelor, femeile tind să obțină scoruri ușor mai mari decât bărbații.

Abordarea atașamentului la judecata moralăEdit

Aner Govrin abordarea atașamentului la judecata morală propune că, prin interacțiunile timpurii cu îngrijitorul, copilul dobândește o reprezentare internă a unui sistem de reguli care determină modul în care trebuie interpretate, utilizate și înțelese judecățile corecte/înșelătoare. Prin descompunerea situațiilor morale în trăsăturile lor definitorii, modelul de atașament al judecății morale conturează un cadru pentru o facultate morală universală, bazată pe o structură universală, înnăscută, profundă, care apare în mod uniform în structura aproape tuturor judecăților morale, indiferent de conținutul lor.

Comportament moralEdit

Istoric, subiectele majore de studiu în domeniul comportamentului moral au inclus violența și altruismul, intervenția spectatorului și supunerea față de autoritate (de exemplu, experimentul Milgram și experimentul închisorii Stanford). Cercetările recente privind comportamentul moral utilizează o gamă largă de metode, inclusiv utilizarea eșantionării experienței pentru a încerca să estimeze prevalența reală a diferitelor tipuri de comportament moral în viața de zi cu zi. Cercetările s-au axat, de asemenea, pe variația comportamentului moral în timp, prin studii ale unor fenomene precum licențierea morală. Cu toate acestea, alte studii axate pe preferințele sociale examinează diverse tipuri de decizii de alocare a resurselor sau utilizează experimente comportamentale stimulative pentru a investiga modul în care oamenii își pun în balanță propriile interese față de cele ale altora atunci când decid dacă să le facă rău altora, de exemplu, examinând cât de dispuși sunt oamenii să își administreze șocuri electrice lor înșiși față de alții în schimbul unor sume de bani.

James Rest a analizat literatura de specialitate privind funcționarea morală și a identificat cel puțin patru componente necesare pentru ca un comportament moral să aibă loc:

• Sensibilitatea – observarea și interpretarea situației
• Raționamentul și emiterea unei judecăți cu privire la cea mai bună opțiune (cea mai morală)
• Motivația (pe moment, dar și în mod obișnuit, cum ar fi identitatea morală)
• implementare – a avea abilitățile și perseverența de a realiza acțiunea

Reynolds și Ceranic au cercetat efectele consensului social asupra comportamentului moral al cuiva. În funcție de nivelul consensului social (ridicat vs. scăzut), comportamentele morale vor necesita grade mai mari sau mai mici de identitate morală pentru a motiva un individ să facă o alegere și să aprobe un comportament. De asemenea, în funcție de consensul social, anumite comportamente pot necesita niveluri diferite de raționament moral.

Tentativele mai recente de a dezvolta un model integrat al motivației morale au identificat cel puțin șase niveluri diferite de funcționare morală, fiecare dintre acestea dovedindu-se a prezice un anumit tip de comportament moral sau prosocial: intuiții morale, emoții morale, virtuți/viciile morale (capacități comportamentale), valori morale, raționament moral și voință morală. Acest model intuiționist social al motivației morale sugerează că comportamentele morale sunt, de obicei, produsul mai multor niveluri de funcționare morală și sunt, de obicei, energizate de nivelurile mai „fierbinți” de intuiție, emoție și virtute/viciu comportamental. Nivelurile mai „reci” ale valorilor, raționamentului și voinței, deși sunt încă importante, sunt propuse a fi secundare față de procesele mai intense din punct de vedere afectiv.

Comportamentul moral este, de asemenea, studiat sub umbrela psihologiei personalității, unde este descris în termeni de trăsături sau diferențe individuale, cum ar fi autocontrolul, agreabilitatea, cooperativitatea și onestitatea/umilința.

În ceea ce privește intervențiile care vizează modelarea comportamentului moral, o metaanaliză din 2009 a programelor de instruire în domeniul eticii în afaceri a constatat că astfel de programe au doar „un impact minim asupra creșterii rezultatelor legate de percepțiile, comportamentul sau conștientizarea etică”. O meta-analiză din 2005 a sugerat că afecțiunea pozitivă poate crește cel puțin momentan comportamentul prosocial (meta-analizele ulterioare arătând, de asemenea, că un comportament prosocial crește reciproc afecțiunea pozitivă a actorului).

Consistența valoare-comportamentEdit

În analizarea relațiilor dintre valorile morale, atitudini și comportamente, cercetările anterioare afirmă că nu există o corelație fiabilă între aceste trei aspecte, diferind de ceea ce am presupune. De fapt, se pare că este mai frecvent ca oamenii să își eticheteze comportamentele cu o valoare justificativă decât să aibă o valoare în prealabil și apoi să acționeze în consecință. Există unele persoane care sunt mai predispuse să acționeze în conformitate cu valorile lor personale: cele care au un nivel scăzut de autocontrol și un nivel ridicat de conștiință de sine, datorită faptului că sunt mai conștiente de ele însele și mai puțin conștiente de modul în care ceilalți le pot percepe. Conștiința de sine înseamnă aici să fii literalmente mai conștient de tine însuți, să nu te temi de judecată sau să simți anxietate din partea celorlalți. Situațiile sociale și diferitele categorii de norme pot fi revelatoare cu privire la momentul în care oamenii pot acționa în conformitate cu valorile lor, dar nici acest lucru nu este încă concret. De obicei, oamenii vor acționa în conformitate cu normele sociale, contextuale și personale, existând probabilitatea ca aceste norme să urmeze și valorile morale ale cuiva. Deși există anumite presupuneri și situații care ar sugera o relație majoră valoare-atitudine-comportament, nu există suficiente cercetări care să confirme acest fenomen.

Voința moralăEdit

Prin prisma lucrărilor anterioare ale lui Metcalfe și Mischel privind gratificarea întârziată, Baumeister, Miller și Delaney au explorat noțiunea de voință, definind mai întâi sinele ca fiind alcătuit din trei părți: conștiința reflexivă, sau conștientizarea de către persoană a mediului înconjurător și a lui însuși ca individ; ființa interpersonală, care caută să modeleze sinele într-unul care va fi acceptat de ceilalți; și funcția executivă. Aceștia au afirmat: „eul își poate elibera acțiunile de a fi determinate de anumite influențe, în special de cele de care este conștient”. Cele trei teorii predominante ale voinței o descriu ca pe o rezervă limitată de energie, ca pe un proces cognitiv și ca pe o abilitate care se dezvoltă în timp. Cercetările au susținut în mare măsură că voința funcționează ca un „mușchi moral” cu o rezervă limitată de forță care poate fi epuizată (un proces denumit epuizarea Ego-ului), conservată sau refăcută și că un singur act care necesită mult autocontrol poate epuiza în mod semnificativ „rezerva” de voință. În timp ce efortul reduce capacitatea de a se angaja în alte acte de voință pe termen scurt, pe termen scurt, astfel de eforturi îmbunătățesc de fapt capacitatea unei persoane de a exercita voința pentru perioade îndelungate pe termen lung. Au fost efectuate cercetări suplimentare care pot pune la îndoială ideea de epuizare a ego-ului.

Intuiții moraleEdit

În 2001, Jonathan Haidt a prezentat modelul său de intuiționism social care susținea că, cu puține excepții, judecățile morale sunt făcute pe baza unor intuiții derivate din punct de vedere social. Intuițiile morale au loc imediat, în mod automat și inconștient, raționamentul servind în mare măsură pentru a genera raționalizări post-hoc pentru a justifica reacțiile instinctuale ale cuiva. El oferă patru argumente pentru a pune la îndoială importanța cauzală a rațiunii. În primul rând, Haidt susține că, din moment ce există un sistem de proces dublu în creier atunci când se fac evaluări sau aprecieri automate, același proces trebuie să fie aplicabil și în cazul judecății morale. Al doilea argument, bazat pe cercetările privind raționamentul motivat, susține că oamenii se comportă ca niște „avocați intuitivi”, căutând în primul rând dovezi care să servească motivelor de relaționare socială și de coerență atitudinală. În al treilea rând, Haidt a constatat că oamenii au un raționament post-hoc atunci când se confruntă cu o situație morală, această explicație a posteriori (după faptă) dă iluzia unei judecăți morale obiective, dar în realitate este subiectivă în funcție de intuiția fiecăruia. În cele din urmă, cercetările au arătat că emoția morală are o legătură mai puternică cu acțiunea morală decât raționamentul moral, citând cercetările lui Damasio privind ipoteza markerului somatic și ipoteza empatiei-altruism a lui Batson.

În urma publicării unui studiu fMRI de referință în 2001, Joshua Greene a propus separat teoria procesului dual al judecății morale, conform căreia procesele intuitive/emoționale și, respectiv, deliberative dau naștere la judecăți morale caracteristic deontologice și consecvențialiste. Un „deontolog” este o persoană care are o moralitate bazată pe reguli care se concentrează în principal pe îndatoriri și drepturi; în schimb, un „consecvențialist” este o persoană care crede că doar cele mai bune consecințe generale contează în cele din urmă.

Emoții moraleEdit

Emoțiile morale sunt o varietate de emoții sociale care sunt implicate în formarea și comunicarea judecăților și deciziilor morale și în motivarea răspunsurilor comportamentale la comportamentul moral propriu și al celorlalți. în timp ce raționamentul moral a fost punctul central al majorității studiilor despre moralitate, datând încă de la Platon și Aristotel, latura emoțională a moralității a fost privită istoric cu dispreț în primele cercetări de psihologie morală. Cu toate acestea, în ultimii 30-40 de ani, a existat o creștere a unui nou front de cercetare: emoțiile morale ca bază a comportamentului moral. Această evoluție a început cu un accent pe empatie și vinovăție, dar de atunci a evoluat pentru a cuprinde noi cercetări asupra emoțiilor precum furia, rușinea, dezgustul, admirația și înălțarea.

Moralizarea și convingerea moralăEdit

Moralizarea, un termen introdus în psihologia morală de Paul Rozin, se referă la procesul prin care preferințele sunt convertite în valori. În mod conex, Linda Skitka și colegii săi au introdus conceptul de convingere morală, care se referă la o „convingere puternică și absolută că ceva este corect sau greșit, moral sau imoral”. Conform teoriei integrate a convingerii morale (ITMC) a lui Skitka, atitudinile susținute cu convingere morală, cunoscute sub numele de mandate morale, diferă de atitudinile puternice, dar non-morale, într-o serie de moduri importante. Și anume, mandatele morale își derivă forța motivațională din universalitatea lor percepută, din obiectivitatea percepută și din legăturile puternice cu emoțiile. Universalitatea percepută se referă la ideea că indivizii experimentează mandatele morale ca transcendând persoanele și culturile; în plus, acestea sunt considerate ca fiind chestiuni de fapt. În ceea ce privește asocierea cu emoția, ITMC este în concordanță cu modelul intuiționist social al lui Jonathan Haidt, afirmând că judecățile morale sunt însoțite de emoții morale discrete (de exemplu, dezgust, rușine, vinovăție). În mod important, Skitka susține că mandatele morale nu sunt același lucru cu valorile morale. Faptul că o problemă va fi asociată sau nu cu o convingere morală variază de la o persoană la alta.

Una dintre principalele linii de cercetare IMTC abordează implicațiile comportamentale ale mandatelor morale. Indivizii preferă o distanță socială și fizică mai mare față de alții diferiți din punct de vedere atitudinal atunci când convingerea morală a fost ridicată. Acest efect al convingerii morale nu a putut fi explicat prin măsurile tradiționale de forță, extremitate sau centralitate a atitudinii. Skitka, Bauman și Sargis au plasat participanții fie în grupuri eterogene, fie în grupuri omogene din punct de vedere atitudinal, pentru a discuta procedurile referitoare la două probleme cu mandat moral, avortul și pedeapsa capitală. Cei din grupurile eterogene din punct de vedere atitudinal au demonstrat cea mai mică bunăvoință față de ceilalți membri ai grupului, cea mai mică cooperare și cea mai mare tensiune/defensivitate. În plus, indivizii care discutau o problemă cu mandat moral au avut mai puține șanse de a ajunge la un consens în comparație cu cei care discutau probleme non-morale.

.