Podle pojetí božství v islámu má Alláh absolutní moc, sílu a poznání. Je všemocný. Vše řídí přímo; Jeho činy a jednání ve vesmíru se odehrávají každý okamžik a jsou nepřetržité. Alláh nic nepotřebuje, vše potřebuje On. On vše stvořil. Nebyl stvořen, protože to, co je stvořeno, je tvor; nemůže to být božstvo1.
Nursi, islámský učenec, upozorňuje na skutečnost, že Alláhovy atributy pocházejí z Jeho osobnosti. Vysvětluje to na příkladu atributu moci. Podle něj je atribut moci nutností Jeho existence a pochází z Jeho osobnosti. Při absenci tohoto atributu nemůže být božstvem. Ve skutečnosti stvořené bytosti takové nejsou. Jelikož jejich atributy nepocházejí z jejich osobnosti, absence jakéhokoli atributu neznamená nutnost neexistence dané bytosti. Například člověk, kterému chybí atribut moci, tedy slabý člověk, má stále atributy člověka.
Protože atribut Stvořitele pochází z Jeho osobnosti, opak tohoto atributu u něj neexistuje. V souladu s tím je opakem moci slabost a Stvořitel, který má moc, nemůže být slabý. Podle Nursího, pokud v něm existuje slabost, bude slabost a moc existovat zároveň. To znamená existenci dvou protikladů současně. To znamená, že božstvo má absolutní moc a je slabé, není schopno ničeho. To je logicky nemožné.
To znamená, že když nějaká vlastnost pochází z osobnosti, opak této vlastnosti tam nebude moci vstoupit. Když tam opak není, nebude tam žádné třídění. Pak v atributu moci není žádné stupňování. Podle Nursího to, že v moci není žádné odstupňování, činí bytosti rovnými před touto božskou mocí. Není rozdíl mezi nejmenšími a největšími, mezi několika a mnoha. Správa atomu a hvězdy je pro tuto moc stejná. Moc, kterou Alláh vynaloží na pozvednutí atomu, je stejná jako moc, kterou vynaloží na správu nebo pozvednutí hvězdy nebo celého vesmíru, protože v Jeho moci není žádná slabost. Proto pro Alláha není žádný rozdíl mezi stvořením květiny a stvořením jara (ročního období), protože v Jeho moci není žádná slabost. V souladu s tím není rozdíl mezi stvořením květiny a stvořením jara. Pro Něj není rozdíl mezi stvořením atomu a celého vesmíru, včetně ráje a pekla.
Podle Nursího všechny Alláhovy atributy pocházejí z Jeho osobnosti stejně jako onen atribut moci. To znamená, že je to nutnost Jeho existence. Například atribut vidění také pochází z Jeho osobnosti. Opak tohoto atributu, nevidění, nelze považovat za božství. Proto Alláh vidí všechny říše stejně jako vidí atom. Spravuje veškeré bytí stejně snadno, jako spravuje atom. V Jeho očích není rozdíl mezi velkým a malým a mezi malým a velkým2.
Podle islámských zdrojů jsou všechny bytosti ve vesmíru pod Alláhovým velením a kontrolou. Nursí to vysvětluje jako projev Alláhova jména al-Qayyum (Samojediný). Podle něj Alláh udržuje a řídí celý vesmír. Nic se nemůže ani na okamžik ztratit z Jeho dohledu. Když se přeruší dodávka elektřiny, která zajišťuje chod továrny, přestane továrna fungovat; podobně když se na okamžik zastaví Alláhova správa a řízení, vše se převrátí vzhůru nohama; a vesmír se rozpadne na kusy. Podle něj stejně jako se duch člověka stará o tělo po celou dobu, tak i Alláh má vše ve vesmíru na očích; Alláh slyší všechny zvuky a vidí všechny bytosti současně bez ohledu na to, zda jsou daleko nebo blízko, velké nebo malé; všechny je posílá na pomoc bytosti3.
——————————————————
Poznámka pod čarou:
1: Tatlı, Â. İnsanlık Tarihi Boyunca Evrim. Ufuk yayınları, İstanbul, 2010
2-Nursi, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, s. 526.
3-Nursi, B. S. Lem’alar. rnk Neşriyat, İstanbul, 2006, s. 385.
.