Dans la compréhension de la divinité en Islam, Allah a le pouvoir, la force et la connaissance absolus. Il est omnipotent. Il administre tout directement ; Ses faits et gestes dans l’univers ont lieu à chaque instant et ils sont continus. Allah n’a besoin de rien ; tout a besoin de Lui. Il a tout créé. Il n’a pas été créé car ce qui est créé est une créature ; cela ne peut pas être une divinité1.
Nursi, un savant islamique, attire l’attention sur le fait que les attributs d’Allah proviennent de sa personnalité. Il l’explique par l’attribut de la puissance. Selon lui, son attribut de puissance est la nécessité de son existence et il provient de sa personnalité. En l’absence de cet attribut, il ne peut être une divinité. En fait, les créatures créées ne sont pas ainsi. Puisque leurs attributs ne proviennent pas de leur personnalité, l’absence d’un attribut ne nécessite pas la non-existence de cet être. Par exemple, une personne qui n’a pas l’attribut de puissance, c’est-à-dire une personne faible, a encore les attributs de l’homme.
Puisque l’attribut du Créateur provient de Sa personnalité, le contraire de cet attribut n’y existe pas. En conséquence, l’opposé de la puissance est la faiblesse et un Créateur, qui a la puissance, ne peut être faible. Selon Nursi, si la faiblesse existe, la faiblesse et la puissance existeront en même temps. Cela signifie l’existence de deux opposés en même temps. C’est-à-dire que cette divinité a un pouvoir absolu et qu’elle est faible, incapable de faire quoi que ce soit. C’est logiquement impossible.
C’est-à-dire que lorsqu’un attribut provient de la personnalité, l’opposé de cet attribut ne pourra pas y entrer. Lorsque l’opposé n’est pas là, il n’y aura pas de gradation. Alors, il n’y a pas de gradation dans l’attribut du pouvoir. Selon Nursi, le fait qu’il n’y ait pas de gradation dans la puissance rend les êtres égaux devant cette puissance divine. Il n’y a pas de différence entre le plus petit et le plus grand, entre le petit et le grand nombre. L’administration d’un atome et d’une étoile est égale pour cette puissance. Le pouvoir qu’Allah dépense pour soulever un atome est le même que celui qu’Il dépense pour administrer ou soulever une étoile ou l’univers entier car il n’y a aucune faiblesse dans Son pouvoir. Par conséquent, il n’y a aucune différence entre la création d’une fleur et la création d’un printemps (saison) pour Allah car il n’y a aucune faiblesse dans Son pouvoir. Par conséquent, il n’y a aucune différence entre la création d’une fleur et la création d’un printemps. Il n’y a aucune différence entre la création d’un atome et l’univers entier, y compris le paradis et l’enfer, pour Lui.
Selon Nursi, tous les attributs d’Allah proviennent de Sa personnalité tout comme cet attribut de puissance. C’est-à-dire qu’il s’agit de la nécessité de Son existence. Par exemple, l’attribut de la vue provient également de Sa personnalité. L’opposé de cet attribut, le fait de ne pas voir, ne peut être pensé comme une divinité. Par conséquent, Allah voit tous les royaumes comme il voit un atome. Il administre tout l’être aussi facilement qu’Il administre un atome. Il n’y a aucune différence entre le grand et le petit, et le petit et le grand nombre à Ses yeux2.
Selon les ressources islamiques, tous les êtres de l’univers sont sous le commandement et le contrôle d’Allah. Nursi l’explique comme la manifestation du nom al-Qayyum (l’Auto-Existant) d’Allah. Selon lui, Allah soutient et contrôle l’univers entier. Rien ne peut échapper à son regard, même pour un instant. Lorsque l’électricité qui fait fonctionner une usine est coupée, l’usine cesse de fonctionner ; de même, si l’administration et le contrôle d’Allah s’arrêtent un instant, tout devient sens dessus dessous et l’univers tombe en morceaux. Selon lui, de même que l’esprit de l’homme prend soin de son corps à tout moment, de même Allah a tout dans l’univers sous les yeux ; Allah entend tous les sons et voit tous les êtres en même temps peu importe qu’ils soient loin ou proches, grands ou petits ; Il les envoie tous pour aider un être3.
——————————————————
Note de bas de page:
1 : Tatlı, Â. İnsanlık Tarihi Boyunca Evrim. Ufuk yayınları, İstanbul, 2010
2-Nursi, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, p. 526.
3-Nursi, B. S. Lem’alar. rnk Neşriyat, İstanbul, 2006, p. 385.
.