Im islamischen Gottesverständnis hat Allah die absolute Macht, Kraft und das Wissen. Er ist omnipotent. Er verwaltet alles direkt; seine Taten und Handlungen im Universum finden jeden Moment statt und sind kontinuierlich. Allah braucht nichts, alles braucht Ihn. Er hat alles erschaffen. Er wurde nicht erschaffen, denn was erschaffen wird, ist ein Geschöpf; es kann keine Gottheit sein1.
Nursi, ein islamischer Gelehrter, macht darauf aufmerksam, dass die Attribute Allahs von Seiner Persönlichkeit ausgehen. Er erklärt dies mit dem Attribut der Macht. Ihm zufolge ist das Attribut der Macht die Notwendigkeit Seiner Existenz und hat seinen Ursprung in Seiner Persönlichkeit. In Abwesenheit dieses Attributs kann er keine Gottheit sein. In der Tat sind die geschaffenen Geschöpfe nicht so. Da ihre Eigenschaften nicht aus ihrer Persönlichkeit hervorgehen, bedeutet das Fehlen einer Eigenschaft nicht, dass dieses Wesen nicht existiert. Zum Beispiel hat ein Mensch, dem die Eigenschaft der Kraft fehlt, d.h. ein schwacher Mensch, immer noch die Eigenschaften eines Menschen.
Da die Eigenschaft des Schöpfers von seiner Persönlichkeit ausgeht, existiert das Gegenteil dieser Eigenschaft dort nicht. Dementsprechend ist das Gegenteil von Macht Schwäche, und ein Schöpfer, der Macht hat, kann nicht schwach sein. Wenn es Schwäche gibt, so Nursi, dann gibt es gleichzeitig Schwäche und Macht. Das bedeutet, dass zwei Gegensätze gleichzeitig existieren. Das heißt, diese Gottheit hat absolute Macht und ist gleichzeitig schwach, nicht in der Lage, etwas zu tun. Das ist logisch unmöglich.
Das heißt, wenn ein Attribut von der Persönlichkeit ausgeht, kann das Gegenteil dieses Attributs dort nicht eintreten. Wenn das Gegenteil nicht da ist, gibt es keine Einstufung. Dann gibt es keine Abstufung im Attribut der Macht. Nach Nursi macht die Tatsache, dass es keine Abstufung in der Macht gibt, die Wesen vor dieser göttlichen Macht gleich. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Kleinsten und dem Größten, zwischen wenigen und vielen. Die Verwaltung eines Atoms und eines Sterns ist für diese Macht gleich. Die Kraft, die Allah aufwendet, um ein Atom zu heben, ist die gleiche wie die Kraft, die Er aufwendet, um einen Stern oder das ganze Universum zu verwalten oder zu heben, denn es gibt keine Schwäche in Seiner Kraft. Daher gibt es für Allah keinen Unterschied zwischen der Erschaffung einer Blume und der Erschaffung eines Frühlings (Jahreszeit), denn es gibt keine Schwäche in Seiner Macht. Dementsprechend gibt es keinen Unterschied zwischen der Erschaffung einer Blume und der Erschaffung eines Frühlings. Es gibt keinen Unterschied zwischen der Erschaffung eines Atoms und der Erschaffung des gesamten Universums, einschließlich des Paradieses und der Hölle, für Ihn.
Nach Nursi stammen alle Attribute Allahs von Seiner Persönlichkeit ab, genau wie das Attribut der Macht. Das heißt, es ist die Notwendigkeit Seiner Existenz. Zum Beispiel entstammt auch das Attribut des Sehens Seiner Persönlichkeit. Das Gegenteil dieses Attributs, das Nicht-Sehen, kann nicht von einer Gottheit gedacht werden. Deshalb sieht Allah alle Reiche, so wie Er ein Atom sieht. Er verwaltet das gesamte Sein so einfach wie ein Atom. Es gibt keinen Unterschied zwischen groß und klein und wenigen und vielen vor Ihm2.
Nach den islamischen Quellen stehen alle Wesen im Universum unter dem Befehl und der Kontrolle Allahs. Nursi erklärt dies als die Manifestation des Namens al-Qayyum (der Selbst-Existierende) Allahs. Ihm zufolge erhält und kontrolliert Allah das gesamte Universum. Nichts kann auch nur für einen Moment aus seinem Blickfeld geraten. Wenn die Elektrizität, die eine Fabrik zum Laufen bringt, unterbrochen wird, hört die Fabrik auf zu arbeiten; ähnlich wird alles auf den Kopf gestellt, wenn die Verwaltung und Kontrolle Allahs für einen Moment aufhört, und das Universum fällt in Stücke. So wie der Geist des Menschen jederzeit auf den Körper aufpasst, so hat auch Allah alles im Universum im Blick; Allah hört alle Geräusche und sieht alle Wesen gleichzeitig, egal ob sie weit weg oder nah, groß oder klein sind; Er schickt sie alle, um einem Wesen zu helfen3.
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Fußnote:
1: Tatlı, Â. İnsanlık Tarihi Boyunca Evrim. Ufuk yayınları, İstanbul, 2010
2: Nursi, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, S. 526.
3-Nursi, B. S. Lem’alar. rnk Neşriyat, İstanbul, 2006, S. 385.