Alai

Identità moraleModifica

L’identità morale si riferisce all’importanza della moralità per l’identità di una persona, tipicamente interpretata come una differenza individuale simile a un tratto o come un insieme di schemi cronicamente accessibili. L’identità morale è teorizzata come una delle forze motivazionali chiave che collegano il ragionamento morale al comportamento morale, come suggerito da una meta-analisi del 2016 che riporta che l’identità morale è positivamente (anche se solo modestamente) associata al comportamento morale.

Valori moraliModifica

Lo psicologo Shalom Schwartz definisce i valori individuali come “concezioni del desiderabile che guidano il modo in cui gli attori sociali (ad es. leader organizzativi, politici, persone individuali) selezionano le azioni, valutano le persone e gli eventi e spiegano le loro azioni e valutazioni”. I valori culturali costituiscono la base delle norme sociali, delle leggi, dei costumi e delle pratiche. Mentre i valori individuali variano caso per caso (un risultato dell’esperienza di vita unica), la media di questi valori punta a credenze culturali ampiamente condivise (un risultato di valori culturali condivisi).

Kristiansen e Hotte hanno esaminato molti articoli di ricerca riguardanti i valori e gli atteggiamenti delle persone e se guidano il comportamento. Con le ricerche che hanno esaminato e la loro estensione della teoria dell’azione ragionata di Ajzen e Fishbein, concludono che valore-attitudine-comportamento dipende dall’individuo e dal suo ragionamento morale. Un’altra questione che Kristiansen e Hotte hanno scoperto attraverso la loro ricerca è che gli individui tendono a “creare” valori per giustificare le loro reazioni a certe situazioni, cosa che hanno chiamato “ipotesi della giustificazione del valore”. La loro teoria è paragonabile alla teoria dell’intuizionismo sociale di Jonathan Haidt, dove gli individui giustificano le loro emozioni e azioni intuitive attraverso un ragionamento morale post-hoc.

Kristiansen e Hotte hanno anche scoperto che i sé indipendenti hanno azioni e comportamenti che sono influenzati dai propri pensieri e sentimenti, ma i sé interdipendenti hanno azioni, comportamenti e concetti di sé che sono basati sui pensieri e sentimenti degli altri. Gli occidentali hanno due dimensioni di emozioni, attivazione e piacevolezza. I giapponesi ne hanno una in più, la gamma delle loro relazioni interdipendenti. Markus e Kitayama hanno scoperto che questi due diversi tipi di valori hanno motivazioni diverse. Gli occidentali, nelle loro spiegazioni, mostrano pregiudizi di auto-miglioramento. Gli orientali, invece, tendono a concentrarsi su pregiudizi “orientati all’altro”.

Teoria delle basi moraliModifica

La teoria delle fondazioni morali, proposta per la prima volta nel 2004 da Jonathan Haidt e Craig Joseph, cerca di spiegare le origini e la variazione del ragionamento morale umano sulla base di fondamenti innati e modulari. In particolare, la teoria dei fondamenti morali è stata usata per descrivere la differenza tra i fondamenti morali dei liberali e dei conservatori politici. Haidt e Joseph hanno ampliato la ricerca precedente fatta da Shweder e la sua teoria delle tre etiche. La teoria di Shweder consisteva in tre etiche morali: l’etica della comunità, dell’autonomia e della divinità. Haidt e Graham hanno preso questa teoria e l’hanno estesa per discutere i cinque sistemi psicologici che più specificamente compongono la teoria delle tre etiche morali. Questi Cinque Fondamenti della Morale e la loro importanza variano in ogni cultura e costruiscono le virtù in base al fondamento enfatizzato. I cinque fondamenti psicologici sono:

• Danno/cura, che inizia con la sensibilità ai segni di sofferenza nella prole e si sviluppa in una generale avversione a vedere la sofferenza negli altri e il potenziale di provare compassione in risposta.
• Giustizia/ricchezza, che si sviluppa quando qualcuno osserva o si impegna in interazioni reciproche. Questo fondamento riguarda le virtù relative all’equità e alla giustizia.
• Ingruppo/lealtà, che costituisce riconoscere, fidarsi e cooperare con i membri del proprio ingroup e diffidare dei membri di altri gruppi.
• Autorità/rispetto, che è il modo in cui qualcuno naviga in un ingroup e comunità gerarchiche.
• Purezza/sanità, che deriva dall’emozione del disgusto che protegge il corpo rispondendo agli elicitori che sono biologicamente o culturalmente legati alla trasmissione delle malattie.

La teoria dei cinque fondamenti è sia una teoria nativista che culturale-psicologica. La moderna psicologia morale ammette che “la moralità riguarda la protezione degli individui” e si concentra principalmente su questioni di giustizia (danno/cura ed equità/reciprocità).(p99) La loro ricerca ha trovato che “la giustizia e le virtù correlate…costituiscono la metà del mondo morale per i liberali, mentre le preoccupazioni legate alla giustizia costituiscono solo un quinto del mondo morale per i conservatori”.(p99) I liberali valutano il danno/cura e l’equità/reciprocità significativamente più delle altre moralità, mentre i conservatori valutano tutte e cinque allo stesso modo.

Virtù moraliModifica

Nel 2004, D. Lapsley e D. Narvaez hanno descritto come la cognizione sociale spiega gli aspetti del funzionamento morale. Il loro approccio cognitivo sociale alla personalità ha sei risorse critiche della personalità morale: la cognizione, i processi del sé, gli elementi affettivi della personalità, il cambiamento del contesto sociale, la variabilità situazionale lecita, e l’integrazione di altra letteratura. Lapsley e Narvaez suggeriscono che i valori morali e le azioni derivano da più delle nostre virtù e sono controllati da un insieme di schemi auto-creati (strutture cognitive che organizzano concetti correlati e integrano eventi passati). Essi sostengono che gli schemi sono “fondamentali per la nostra stessa capacità di notare i dilemmi mentre valutiamo il paesaggio morale” e che nel tempo, le persone sviluppano una maggiore “competenza morale”.

Teoria etica trinaModifica

La meta-teoria etica trina (TET) è stata proposta da Darcia Narvaez come una metateoria che evidenzia i contributi relativi allo sviluppo morale dell’eredità biologica (compresi gli adattamenti evolutivi umani), le influenze ambientali sulla neurobiologia, e il ruolo della cultura. La TET propone tre mentalità di base che modellano il comportamento etico: autoprotezionismo (una varietà di tipi), impegno e immaginazione (una varietà di tipi che sono alimentati dal protezionismo o dall’impegno). Una mentalità influenza la percezione, le possibilità e le preferenze retoriche. Le azioni intraprese all’interno di una mentalità diventano un’etica quando prevalgono su altri valori. L’impegno e l’immaginazione comune rappresentano il funzionamento umano ottimale che è modellato dalla nicchia evoluta dello sviluppo (nido evoluto) che supporta lo sviluppo neurobiologico psicosociale ottimale. Basandosi sulla ricerca antropologica mondiale (per esempio, Hunter-Gatherer Childhoods di Hewlett e Lamb), Narvaez usa i cacciatori-raccoglitori di piccole bande come linea di base per il nido evoluto e i suoi effetti.

Ragionamento morale e sviluppoModifica

Lo sviluppo morale e il ragionamento sono due argomenti di studio sovrapposti in psicologia morale che hanno storicamente ricevuto una grande attenzione, anche prima dell’influente lavoro di Piaget e Kohlberg. Il ragionamento morale si riferisce specificamente allo studio di come le persone pensano al bene e al male e come acquisiscono e applicano le regole morali. Lo sviluppo morale si riferisce più ampiamente ai cambiamenti legati all’età nei pensieri e nelle emozioni che guidano le credenze morali, i giudizi e i comportamenti.

La teoria degli stadi di KohlbergModifica

Jean Piaget, osservando i bambini giocare, notò come le loro motivazioni per la cooperazione cambiavano con l’esperienza e la maturazione. Identificò due stadi, eteronomo (moralità centrata fuori di sé) e autonomo (moralità interiorizzata). Lawerence Kohlberg ha cercato di espandere il lavoro di Piaget. La sua teoria dello sviluppo cognitivo del ragionamento morale ha dominato il campo per decenni. Si concentrò sullo sviluppo morale come progressione nella capacità di ragionare sulla giustizia. Il metodo di intervista di Kohlberg includeva ipotetici dilemmi morali o conflitti di interesse (in particolare, il dilemma di Heinz). Ha proposto sei stadi e tre livelli di sviluppo (sostenendo che “chiunque intervistasse i bambini sui dilemmi e li seguisse longitudinalmente nel tempo, arriverebbe ai nostri sei stadi e a nessun altro). Al livello preconvenzionale, i primi due stadi includevano l’orientamento punitivo e di obbedienza e l’orientamento strumentale-relativista. Il livello successivo, il livello convenzionale, includeva la concordanza interpersonale o l’orientamento “bravo ragazzo – brava ragazza”, insieme all’orientamento “legge e ordine”. Infine, il livello finale Postconvenzionale consisteva nel contratto sociale, nell’orientamento legalistico e nell’orientamento ai principi etici universali. Secondo Kohlberg, un individuo è considerato più maturo cognitivamente a seconda del suo stadio di ragionamento morale, che cresce man mano che avanza nell’educazione e nell’esperienza del mondo.

I critici dell’approccio di Kohlberg (come Carol Gilligan e Jane Attanucci) sostengono che c’è un’eccessiva enfasi sulla giustizia e una sotto-enfasi su una prospettiva aggiuntiva al ragionamento morale, nota come prospettiva di cura. La prospettiva della giustizia richiama l’attenzione sull’ineguaglianza e l’oppressione, mentre si sforza di ottenere diritti reciproci e rispetto uguale per tutti. La prospettiva della cura richiama l’attenzione sulle idee di distacco e abbandono, mentre si sforza di dare attenzione e risposta alle persone che ne hanno bisogno. L’orientamento alla cura è basato sulla relazione. Ha un focus più situazionale che dipende dai bisogni degli altri in opposizione all’oggettività dell’Orientamento alla Giustizia. Tuttavia, le revisioni di altri hanno trovato che la teoria di Gilligan non era supportata da studi empirici poiché gli orientamenti sono dipendenti dall’individuo. Infatti, negli studi neo-kohlberghiani con il Defining Issues Test, le femmine tendono ad ottenere punteggi leggermente più alti dei maschi.

L’approccio dell’attaccamento al giudizio moraleModifica

L’approccio dell’attaccamento di Aner Govrin al giudizio morale propone che, attraverso le prime interazioni con il caregiver, il bambino acquisisce una rappresentazione interna di un sistema di regole che determina come i giudizi giusti/sbagliati devono essere interpretati, usati e compresi. Scomponendo le situazioni morali nelle loro caratteristiche determinanti, il modello di attaccamento del giudizio morale delinea un quadro per una facoltà morale universale basata su una struttura universale, innata e profonda che appare uniformemente nella struttura di quasi tutti i giudizi morali indipendentemente dal loro contenuto.

Comportamento moraleModifica

Storicamente, i principali argomenti di studio nel campo del comportamento morale hanno incluso la violenza e l’altruismo, l’intervento degli astanti e l’obbedienza all’autorità (per esempio, l’esperimento Milgram e l’esperimento carcerario di Stanford). La ricerca recente sul comportamento morale usa un’ampia gamma di metodi, incluso l’uso del campionamento dell’esperienza per provare a stimare l’effettiva prevalenza di vari tipi di comportamento morale nella vita quotidiana. La ricerca si è anche concentrata sulla variazione del comportamento morale nel tempo, attraverso studi di fenomeni come la licenza morale. Altri studi che si concentrano sulle preferenze sociali esaminano vari tipi di decisioni di allocazione delle risorse, o usano esperimenti comportamentali incentivati per indagare il modo in cui le persone pesano i propri interessi contro quelli degli altri quando decidono se fare del male agli altri, per esempio, esaminando quanto le persone sono disposte a somministrare scosse elettriche a se stesse o agli altri in cambio di denaro.

James Rest ha esaminato la letteratura sul funzionamento morale e ha identificato almeno quattro componenti necessarie perché un comportamento morale abbia luogo:

• Sensibilità – notare e interpretare la situazione
• Ragionare e fare un giudizio riguardo alla migliore (più morale) opzione
• Motivazione (nel momento ma anche abitualmente, come l’identità morale)
• attuazione – avere le capacità e la perseveranza per portare a termine l’azione

Reynolds e Ceranic hanno studiato gli effetti del consenso sociale sul comportamento morale. A seconda del livello di consenso sociale (alto o basso), i comportamenti morali richiederanno maggiori o minori gradi di identità morale per motivare un individuo a fare una scelta e ad approvare un comportamento. Inoltre, a seconda del consenso sociale, particolari comportamenti possono richiedere diversi livelli di ragionamento morale.

Tentativi più recenti di sviluppare un modello integrato di motivazione morale hanno identificato almeno sei diversi livelli di funzionamento morale, ognuno dei quali ha dimostrato di predire qualche tipo di comportamento morale o pro-sociale: intuizioni morali, emozioni morali, virtù/viti morali (capacità comportamentali), valori morali, ragionamento morale e forza di volontà morale. Questo modello intuizionista sociale della motivazione morale suggerisce che i comportamenti morali sono tipicamente il prodotto di più livelli di funzionamento morale, e sono di solito eccitati dai livelli più “caldi” dell’intuizione, dell’emozione e della virtù/vizio comportamentale. I livelli più “freddi” dei valori, del ragionamento e della forza di volontà, sebbene ancora importanti, sono proposti come secondari rispetto ai processi più intensivi degli affetti.

Il comportamento morale è anche studiato sotto l’ombrello della psicologia della personalità dove è descritto in termini di tratti o differenze individuali come l’autocontrollo, la gradevolezza, la cooperatività e l’onestà/umiltà.

Per quanto riguarda gli interventi volti a modellare il comportamento morale, una meta analisi del 2009 sui programmi di istruzione sull’etica aziendale ha trovato che tali programmi hanno solo “un impatto minimo sull’aumento dei risultati relativi alle percezioni etiche, al comportamento o alla consapevolezza”. Una meta analisi del 2005 ha suggerito che l’affetto positivo può almeno momentaneamente aumentare il comportamento prosociale (con successive meta analisi che mostrano anche che il comportamento prosociale aumenta reciprocamente l’affetto positivo nell’attore).

Coerenza valore-comportamentoModifica

Osservando le relazioni tra valori morali, atteggiamenti e comportamenti, le ricerche precedenti affermano che non esiste una correlazione affidabile tra questi tre aspetti, diversamente da quanto si potrebbe supporre. Infatti, sembra essere più comune per le persone etichettare i loro comportamenti con un valore giustificativo piuttosto che avere un valore in anticipo e poi agire in base ad esso. Ci sono alcune persone che sono più propense ad agire secondo i loro valori personali: quelle con un basso livello di autocontrollo e un alto livello di autocoscienza, dovuto al fatto che sono più consapevoli di se stessi e meno consapevoli di come gli altri possano percepirli. L’autocoscienza qui significa essere letteralmente più consapevoli di se stessi, non temere il giudizio o provare ansia da parte degli altri. Le situazioni sociali e le diverse categorie di norme possono essere indicative di quando le persone possono agire in accordo con i loro valori, ma anche questo non è ancora concreto. Le persone agiranno tipicamente in accordo con le norme sociali, contestuali e personali, e c’è una probabilità che queste norme possano anche seguire i propri valori morali. Anche se ci sono alcuni presupposti e situazioni che suggerirebbero un’importante relazione valore-attitudine-comportamento, non ci sono abbastanza ricerche per confermare questo fenomeno.

Forza di volontà moraleModifica

Basandosi sul precedente lavoro di Metcalfe e Mischel sulla gratificazione ritardata, Baumeister, Miller e Delaney esplorarono la nozione di forza di volontà definendo prima il sé come composto da tre parti: coscienza riflessiva, o la consapevolezza della persona del suo ambiente e di se stesso come individuo; essere interpersonale, che cerca di modellare il sé in uno che sarà accettato dagli altri; e funzione esecutiva. Hanno affermato che “il sé può liberare le sue azioni dall’essere determinato da influenze particolari, specialmente quelle di cui è consapevole”. Le tre teorie prevalenti sulla forza di volontà la descrivono come una riserva limitata di energia, come un processo cognitivo e come un’abilità che si sviluppa nel tempo. La ricerca ha ampiamente sostenuto che la forza di volontà funziona come un “muscolo morale” con una riserva limitata di forza che può essere esaurita (un processo indicato come esaurimento dell’Io), conservata o ricostituita, e che un singolo atto che richiede molto autocontrollo può esaurire significativamente la “riserva” di forza di volontà. Mentre lo sforzo riduce la capacità di impegnarsi in ulteriori atti di forza di volontà a breve termine, tali sforzi in realtà migliorano la capacità di una persona di esercitare la forza di volontà per periodi prolungati nel lungo periodo. Sono state condotte ulteriori ricerche che possono mettere in dubbio l’idea dell’esaurimento dell’ego.

Intuizioni moraliModifica

Nel 2001, Jonathan Haidt ha introdotto il suo modello intuizionista sociale che sostiene che, con poche eccezioni, i giudizi morali sono fatti sulla base di intuizioni socialmente derivate. Le intuizioni morali avvengono immediatamente, automaticamente e inconsciamente, e il ragionamento serve in gran parte a generare razionalizzazioni post-hoc per giustificare le reazioni istintive. Egli fornisce quattro argomenti per dubitare dell’importanza causale della ragione. In primo luogo, Haidt sostiene che dal momento che c’è un sistema di processo duale nel cervello quando si fanno valutazioni automatiche o valutazioni, questo stesso processo deve essere applicabile anche al giudizio morale. Il secondo argomento, basato sulla ricerca sul ragionamento motivato, sostiene che le persone si comportano come “avvocati intuitivi”, cercando principalmente le prove che serviranno a motivi di relazione sociale e coerenza attitudinale. In terzo luogo, Haidt ha scoperto che le persone hanno un ragionamento post hoc quando si trovano di fronte a una situazione morale, questa spiegazione a posteriori (dopo il fatto) dà l’illusione di un giudizio morale oggettivo, ma in realtà è soggettiva alla propria sensazione viscerale. Infine, la ricerca ha dimostrato che l’emozione morale ha un legame più forte con l’azione morale rispetto al ragionamento morale, citando la ricerca di Damasio sull’ipotesi del marcatore somatico e l’ipotesi dell’empatia-altruismo di Batson.

Seguendo la pubblicazione di un importante studio di fMRI nel 2001, Joshua Greene ha proposto separatamente la sua teoria del doppio processo del giudizio morale, secondo cui i processi intuitivi/emotivi e deliberativi danno origine rispettivamente a giudizi morali caratteristicamente deontologici e consequenzialisti. Un “deontologo” è qualcuno che ha una moralità basata su regole che si concentra principalmente su doveri e diritti; al contrario, un “consequenzialista” è qualcuno che crede che solo le migliori conseguenze complessive contino alla fine.

Emozioni moraliModifica

Le emozioni morali sono una varietà di emozioni sociali che sono coinvolte nella formazione e nella comunicazione di giudizi e decisioni morali, e nel motivare le risposte comportamentali al proprio e altrui comportamento morale.Mentre il ragionamento morale è stato al centro della maggior parte degli studi sulla moralità che risalgono fino a Platone e Aristotele, il lato emotivo della moralità è stato storicamente guardato con disprezzo nelle prime ricerche di psicologia morale. Tuttavia, negli ultimi 30-40 anni, c’è stato un aumento di un nuovo fronte di ricerca: le emozioni morali come base del comportamento morale. Questo sviluppo è iniziato con un focus sull’empatia e il senso di colpa, ma da allora si è spostato per includere nuovi studi sulle emozioni come la rabbia, la vergogna, il disgusto, la soggezione e l’elevazione.

Moralizzazione e convinzione moraleModifica

La moralizzazione, un termine introdotto in psicologia morale da Paul Rozin, si riferisce al processo attraverso il quale le preferenze vengono convertite in valori. Relativamente, Linda Skitka e colleghi hanno introdotto il concetto di convinzione morale, che si riferisce a una “convinzione forte e assoluta che qualcosa è giusto o sbagliato, morale o immorale”. Secondo la teoria integrata della convinzione morale (ITMC) di Skitka, gli atteggiamenti tenuti con convinzione morale, noti come mandati morali, differiscono dagli atteggiamenti forti ma non morali in una serie di modi importanti. Vale a dire, i mandati morali derivano la loro forza motivazionale dalla loro universalità percepita, dall’oggettività percepita e dai forti legami con le emozioni. L’universalità percepita si riferisce alla nozione che gli individui sperimentano i mandati morali come trascendenti le persone e le culture; inoltre, essi sono considerati come questioni di fatto. Per quanto riguarda l’associazione con le emozioni, l’ITMC è coerente con il modello di intuizione sociale di Jonathan Haidt nell’affermare che i giudizi morali sono accompagnati da discrete emozioni morali (ad esempio, disgusto, vergogna, senso di colpa). È importante notare che Skitka sostiene che i mandati morali non sono la stessa cosa dei valori morali. Il fatto che una questione sia associata a una convinzione morale varia da persona a persona.

Una delle principali linee di ricerca IMTC riguarda le implicazioni comportamentali dei mandati morali. Gli individui preferiscono una maggiore distanza sociale e fisica da altri attitudinalmente dissimili quando la convinzione morale è alta. Questo effetto della convinzione morale non poteva essere spiegato dalle misure tradizionali della forza dell’atteggiamento, dell’estremità o della centralità. Skitka, Bauman e Sargis hanno messo i partecipanti in gruppi eterogenei o omogenei dal punto di vista degli atteggiamenti per discutere le procedure riguardanti due questioni moralmente obbligatorie, l’aborto e la pena capitale. I partecipanti in gruppi eterogenei dal punto di vista degli atteggiamenti hanno dimostrato la minore quantità di benevolenza verso gli altri membri del gruppo, la minore quantità di cooperazione e la maggiore tensione/difensività. Inoltre, gli individui che discutevano di una questione moralmente vincolante avevano meno probabilità di raggiungere un consenso rispetto a quelli che discutevano di questioni non morali.