Alai

エジプトでのイスラエルの束縛、ペリシテ人や他の国々による征服は、時々捕囚というタイトルで含まれます。 ユダヤ人は、おそらくダニエルのビジョンを参考に、バビロン、メディヤ、ギリシャ、ローマという4つの国の捕囚を計算しました。 紀元前6世紀末、アッシリア帝国が崩壊し、ネブカドネザル率いるバビロニアがエルサレムを包囲して王を捕らえ、最初の共同体を終わらせた。 預言者エレミヤは、第一次国外追放以前から、イスラエルの民が神から与えられた使命を遂行するために国家は必要ないと述べていた。 重要なのは国家や帝国ではなく、人間であり、それらは神の力によって滅びるからである。

サマリアの諸都市は、バビロン、クタ、アバ、ハマト、セファルバイムから送られた人々が次第に占領し、彼らは自分たちの母国の神々の崇拝をもたらした。ハラ、ハボル、ハラ、ゴザンの川は亡命イスラエル人の居住地となった。

紀元前701年のセナケリブは、占領したユダヤの都市から20万人の捕虜をアッシリアに運んだとされています（2 K. xviii. 13参照）。 ネブカドネザルは、紀元前606年から562年にかけて、ユダヤに繰り返し侵攻し、エルサレムを包囲し、住民をバビロンに連れ去り、都市と神殿を破壊しました。 2章14節（1万人を含む）と11節に二つの異なる追放が、3章20節に一つの追放が、4章2節に三つの追放が記載されています。 2つの主要な国外追放は、(1) BC597年に行われたエホヤキンとすべての貴族、兵士、工兵が流されたもの、(2) BC586年の神殿破壊とゼデキヤの逮捕に続くものである。

エレミヤが言及した三つのことは、一般の捕囚に対する特定の階級や地区の貢献であったかもしれないし、ネブカドネザルの命令で、二つの主要な国外追放の前か後に行われたかもしれない。 その一人であったダニエルが言及したBC607年のある選ばれた子供たちの捕囚は、ネブキドネザルがその泡沫ナボポラツァルの同僚で、彼が一人で統治する一年前に起こったものです。 エゼキエルの捕囚は、エステル記の叔父モルデカイ（2.6）のように、エホヤキンに同行したBC 598年から始まります。

トビト書から推測する以外、アッシリアにおけるイスラエル人亡命者の宗教または社会状態については何も知られていないのです。 17人の歴代王の絶え間ない政策によって、神殿を中心とする宗教から人々が離れていったことは間違いないだろう。 祖国から引き離された彼らは、メデアの異教徒の隣人たちとますます同化していったのであろう。 そして、一世紀以上の時を経て、紀元前598年にエルサレムからの最初の亡命者が加わったとき、エゼキエルの教えを理解し、それに従えるほど、先祖の神への信仰を保っていた家族はごくわずかであったろう。 しかし、その数が多いか少ないかにかかわらず、彼らの系譜はおそらく失われ、ユダヤ人との融合が起こり、イスラエルはユダをねたむことをやめ（Is. xi. 13）、エゼキエルは彼自身の象徴的預言cv (xxxvii. 15-1.°) が一部成就したのを見たかもしれない。

捕囚ユダヤ人は最初その大災害で動揺したが、捕囚五年にエゼキエルの輝かしいビジョンによって彼らは復活し再集結したと思われる。 征服者の願いは、彼らを遠く離れた土地に運んでその力を示し、王宮の壁に勝利の経過と捕虜の数を刻んでその誇りを満足させたときに満たされたのである。 バビロンの人口を増やそうとは考えなかったのでしょう、バビロン人の入植者をサマリアに送り込みました。 政治的な目的は確かに達成された。地元の伝統や団体から切り離された民を、より容易に統治することである。 また、アッシリア王にとっては、エジプトに対して悪評高い民を、自分の帝国のエジプト国境から追い出すことができたことも大きな利点であった。

捕虜は、奴隷としてではなく、植民者として扱われた。 ユダヤ人が国家の最高位に上り詰めたり(Dan. ii. 48)、王の近くで最も機密性の高い役職に就くことを妨げるものは何もなかった(Neh. i. 11; Tob. i. 13, 22)。 エレミヤの助言（二十九・五、&c.）には、おおむね従った。 亡命者の数と富は増加した。 彼らはモザイク法を遵守した(Esth. iii. 8 ; Tob. xiv. 9)。 彼らは自分たちの間でオプの階級の区別を守った（Ezek. xx. 1）。 また、タルムンドの主張は、彼らがこのように早くから同胞の一人に捕囚の長（または民の長、2 Esd. v. 16）の称号を与えたという証拠にはならないが、少なくとも彼らが系図表を保存し、誰がダビデ王の正当な相続人であるかを伝えるのに迷うことはなかったことは確かであろう。 彼らは国民が集う場所も時間もなく、神殿もなく、生け贄も捧げなかった。 しかし、割礼の儀式と食物に関する律法&などは守られ、祭司は彼らと共にいた（Jer. xxix. 1）。おそらく、各都市にシナゴーグを建てる習慣は、バビロン捕囚のユダヤ人によって始められたのだろう（使徒行伝xv. 21）。

前586年に第一神殿が破壊されて以来、ユダヤ人の大部分は聖地の外に住んでいた。 ヘブライ人の一部は、エジプトやイオニア諸島、またエチオピア、アラビア、インド、中国へも進出していました。 また、フェニキア人とともにヨーロッパとアフリカの西海岸に渡ってきた人もいたかもしれない。 しかし、ヘブライ人の大部分は、かつてのイスラエル王国とユダ王国の出身で、メド・ペルシャ帝国に居住していた。 預言者と吟遊詩人は、多くのヘブライ人愛国者の胸の中に、祖先の土地への民族復興、モリア山での神殿再建、古代政治の復活、そして天国の再建という希望を持ち続けていたのである。

国家を持たず、近東の諸民族の中に散らばったユダヤ人は、自分たちの特別なアイデンティティを保つために、別の方法を見つける必要がありました。 彼らは自分たちの信仰の律法と儀式に目を向け、それが共同体をまとめる要素になったのです。 割礼、安息日の遵守、祭り、食事法、清潔のための法律などが特に重要視された。