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Identidade moralEditar

Identidade moral refere-se à importância da moralidade para a identidade de uma pessoa, tipicamente interpretada como uma diferença individual semelhante a uma característica, ou um conjunto de esquemas cronicamente acessíveis. A identidade moral é teorizada como sendo uma das principais forças motivadoras conectando o raciocínio moral ao comportamento moral, como sugerido por uma meta-análise de 2016 relatando que a identidade moral está positivamente (embora modestamente) associada ao comportamento moral.

Valores moraisEditar

Psychologist Shalom Schwartz define valores individuais como “concepções do desejável que guiam a forma como os actores sociais (por exemplo, líderes organizacionais, políticos, pessoas individuais) seleccionam acções, avaliam pessoas e eventos, e explicam as suas acções e avaliações”. Os valores culturais formam a base das normas, leis, costumes e práticas sociais. Enquanto os valores individuais variam caso a caso (resultado de uma experiência de vida única), a média desses valores aponta para crenças culturais amplamente difundidas (resultado de valores culturais compartilhados).

Kristiansen e Hotte revisaram muitos artigos de pesquisa sobre os valores e atitudes das pessoas e se eles orientam o comportamento. Com a pesquisa eles revisaram e sua própria extensão da teoria de Ajzen e Fishbein da ação fundamentada, eles concluíram que o valor-attitude-comportamento depende do indivíduo e de seu raciocínio moral. Outra questão que Kristiansen e Hotte descobriram através de suas pesquisas foi que os indivíduos tinham tendência a “criar” valores para justificar suas reações a certas situações, o que eles chamaram de “hipótese de justificação de valores”. Sua teoria é comparável à teoria social intuicionista de Jonathan Haidt, onde indivíduos justificam suas emoções e ações intuitivas através do raciocínio moral post-hoc.

Kristiansen e Hotte também descobriram que eus independentes tinham ações e comportamentos que são influenciados por seus próprios pensamentos e sentimentos, mas eus interdependentes têm ações, comportamentos e auto-conceitos que são baseados nos pensamentos e sentimentos dos outros. Os ocidentais têm duas dimensões de emoções, ativação e agradabilidade. Os japoneses têm mais uma, o alcance de suas relações interdependentes. Markus e Kitayama descobriram que estes dois tipos diferentes de valores tinham motivos diferentes. Os ocidentais, em suas explicações, mostram preconceitos que se auto-melhoram. Os orientais, por outro lado, tendem a focar em preconceitos “outros”.

Teoria dos fundamentos moraisEditar

Teoria dos fundamentos morais, proposta pela primeira vez em 2004 por Jonathan Haidt e Craig Joseph, tenta explicar as origens e variações do raciocínio moral humano com base em fundamentos inatos e modulares. Notavelmente, a teoria dos fundamentos morais tem sido usada para descrever a diferença entre os fundamentos morais dos liberais políticos e dos conservadores políticos. Haidt e Joseph expandiram a pesquisa anterior feita por Shweder e suas três teorias éticas. A teoria de Shweder consistia em três éticas morais: a ética da comunidade, a autonomia e a divindade. Haidt e Graham pegaram essa teoria e a estenderam para discutir os cinco sistemas psicológicos que mais especificamente compõem as três teorias da ética moral. Essas Cinco Fundações da Moralidade e sua importância variam ao longo de cada cultura e constroem virtudes com base no seu fundamento enfatizado. Os cinco fundamentos psicológicos são:

• Morte/cuidado, que começa com a sensibilidade aos sinais de sofrimento na prole e se desenvolve em uma antipatia geral de ver o sofrimento nos outros e o potencial de sentir compaixão em resposta.
• Fairness/reciprocidade, que se desenvolve quando alguém observa ou se envolve em interações recíprocas. Esta fundação preocupa-se com virtudes relacionadas à justiça e justiça.
• Ingroupo/lealdade, que constitui reconhecer, confiar e cooperar com membros do próprio grupo, bem como desconfiar de membros de outros grupos.
• Autoridade/respeito, que é como alguém navega em um grupo e comunidades hierárquicas.
• Pureza/santidade, que deriva da emoção de repugnância que protege o corpo respondendo a elicitores biológica ou culturalmente ligados à transmissão de doenças.

A teoria dos cinco fundamentos é tanto uma teoria nativista como uma teoria cultural-psicológica. A psicologia moral moderna admite que “a moralidade é para proteger os indivíduos” e se concentra principalmente em questões de justiça (dano/cuidado e justiça/reciprocidade).(p99) Sua pesquisa descobriu que “a justiça e virtudes relacionadas… constituem metade do mundo moral para os liberais, enquanto as preocupações relacionadas à justiça constituem apenas um quinto do mundo moral para os conservadores”.(p99) Os liberais valorizam dano/cuidado e justiça/reciprocidade significativamente mais do que as outras moralidades, enquanto os conservadores valorizam todas as cinco igualmente.

Virtudes moraisEditar

Em 2004, D. Lapsley e D. Narváez delinearam como a cognição social explica aspectos do funcionamento moral. Sua abordagem cognitiva social da personalidade tem seis recursos críticos de personalidade moral: cognição, auto-processos, elementos afetivos da personalidade, mudança de contexto social, variabilidade situacional lícita e integração de outras literaturas. Lapsley e Narváez sugerem que os valores e ações morais provêm de mais do que as nossas virtudes e são controlados por um conjunto de esquemas autocriados (estruturas cognitivas que organizam conceitos relacionados e integram eventos passados). Eles afirmam que os esquemas são “fundamentais para a nossa própria capacidade de perceber dilemas à medida que avaliamos a paisagem moral” e que, com o tempo, as pessoas desenvolvem uma maior “expertise moral”.

Teoria da ética trinaEditar

A meta-teoria da ética trina (TEM) tem sido proposta por Darcia Narvaez como uma metatoria que destaca as contribuições relativas ao desenvolvimento moral da herança biológica (incluindo as adaptações evolutivas humanas), as influências ambientais na neurobiologia, e o papel da cultura. O TET propõe três mentalidades básicas que moldam o comportamento ético: auto-protecção (uma variedade de tipos), envolvimento e imaginação (uma variedade de tipos que são alimentados pelo proteccionismo ou pelo envolvimento). Uma mentalidade influencia a percepção, as possibilidades e as preferências retóricas. As ações tomadas dentro de uma mentalidade tornam-se uma ética quando elas superam outros valores. O engajamento e a imaginação comunitária representam um funcionamento humano ideal que é moldado pelo nicho de desenvolvimento evoluído (ninho evoluído) que suporta um desenvolvimento neurobiológico psicossocial ideal. Baseado em pesquisas antropológicas mundiais (por exemplo, Hewlett e Lamb’s Hunter-Gatherer Childhoods), Narvaez usa caçadores-colectores de banda pequena como base para o ninho evoluído e seus efeitos.

Relação moral e desenvolvimentoEditar

Desenvolvimento moral e raciocínio são dois temas de estudo sobrepostos em psicologia moral que historicamente têm recebido uma grande atenção, mesmo precedendo o influente trabalho de Piaget e Kohlberg. O raciocínio moral refere-se especificamente ao estudo de como as pessoas pensam sobre o certo e o errado e como adquirem e aplicam regras morais. Desenvolvimento moral refere-se mais amplamente às mudanças relacionadas à idade nos pensamentos e emoções que guiam crenças, julgamentos e comportamentos morais.

Teoria de Kohlberg sobre o estágioEditar

Jean Piaget, ao ver as crianças brincando, notou como suas razões para cooperação mudaram com a experiência e a maturação. Ele identificou dois estágios, o heterônomo (moralidade centrada fora do eu) e o autônomo (moralidade internalizada). Lawerence Kohlberg procurou expandir o trabalho de Piaget. Sua teoria de desenvolvimento cognitivo do raciocínio moral dominou o campo durante décadas. Ele se concentrou no desenvolvimento moral como uma progressão na capacidade de raciocinar sobre a justiça. O método de entrevista de Kohlberg incluiu hipotéticos dilemas morais ou conflitos de interesse (mais notadamente, o dilema Heinz). Ele propôs seis etapas e três níveis de desenvolvimento (afirmando que “qualquer pessoa que entrevistasse crianças sobre dilemas e que as seguisse longitudinalmente no tempo chegaria às nossas seis etapas e nenhuma outra). No nível pré-convencional, as duas primeiras etapas incluíam a orientação punitiva e obediencial e a orientação instrumental-relativista. No nível seguinte, o nível convencional, incluía a concordância interpessoal ou orientação “bom menino – boa menina”, juntamente com a orientação “lei e ordem”. Finalmente, o nível pós-convencional final consistiu na orientação sócio-contratual, legalista e na orientação universal-ética-princípio. Segundo Kohlberg, um indivíduo é considerado mais maduro cognitivamente, dependendo do seu estágio de raciocínio moral, que cresce à medida que avança na educação e na experiência mundial.

Críticos da abordagem de Kohlberg (como Carol Gilligan e Jane Attanucci) argumentam que há uma ênfase excessiva na justiça e uma subênfase numa perspectiva adicional ao raciocínio moral, conhecida como a perspectiva do cuidado. A perspectiva da justiça chama a atenção para a desigualdade e a opressão, ao mesmo tempo que se esforça por direitos recíprocos e respeito igual por todos. A perspectiva dos cuidados chama a atenção para as ideias de desapego e abandono, ao mesmo tempo que se esforça por atenção e resposta às pessoas que dela necessitam. A orientação dos cuidados é baseada na relação. Tem um enfoque mais situacional que depende das necessidades dos outros, ao contrário da objetividade da Orientação para a Justiça. Entretanto, revisões feitas por outros descobriram que a teoria de Gilligan não foi apoiada por estudos empíricos, uma vez que as orientações são individualmente dependentes. De fato, em estudos neo-Kohlbergianos com o Teste das Questões Definidas, as mulheres tendem a obter pontuações ligeiramente superiores aos homens.

A abordagem do apego ao julgamento moralEditar

A abordagem do apego de Govrin ao julgamento moral propõe que, através de interações iniciais com o cuidador, a criança adquira uma representação interna de um sistema de regras que determinam como os julgamentos certos/ errados devem ser interpretados, usados e compreendidos. Ao dividir as situações morais em suas características definidoras, o modelo de apego ao juízo moral traça um quadro para uma faculdade moral universal baseada em uma estrutura universal, inata e profunda que aparece uniformemente na estrutura de quase todos os juízos morais independentemente de seu conteúdo.

Comportamento moralEditar

Histórico, os principais tópicos de estudo no domínio do comportamento moral incluíram violência e altruísmo, intervenção dos espectadores e obediência à autoridade (por exemplo, a experiência de Milgram e a experiência da prisão de Stanford). Pesquisas recentes sobre comportamento moral utilizam uma ampla gama de métodos, incluindo o uso de amostragem de experiências para tentar estimar a prevalência real de vários tipos de comportamento moral na vida cotidiana. A pesquisa também tem focado a variação do comportamento moral ao longo do tempo, através de estudos de fenômenos como o licenciamento moral. Ainda outros estudos focados em preferências sociais examinam vários tipos de decisões de alocação de recursos, ou usam experiências comportamentais incentivadas para investigar a forma como as pessoas ponderam seus próprios interesses contra os de outras pessoas ao decidir se prejudicam os outros, por exemplo, examinando o quanto as pessoas estão dispostas a administrar choques elétricos para si mesmas versus as outras em troca de dinheiro.

James Rest analisou a literatura sobre funcionamento moral e identificou pelo menos quatro componentes necessários para que um comportamento moral ocorra:

• Sensibilidade – notando e interpretando a situação
• Raciocínio e fazendo um julgamento sobre a melhor (mais moral) opção
• Motivação (no momento, mas também de forma habitual, como a identidade moral)
• implementação- tendo as habilidades e perseverança para realizar a ação

Reynolds e Ceranic pesquisaram os efeitos do consenso social sobre o comportamento moral de cada um. Dependendo do nível de consenso social (alto vs. baixo), os comportamentos morais exigirão maior ou menor grau de identidade moral para motivar um indivíduo a fazer uma escolha e endossar um comportamento. Também, dependendo do consenso social, determinados comportamentos podem exigir diferentes níveis de raciocínio moral.

Mais recentes tentativas de desenvolver um modelo integrado de motivação moral identificaram pelo menos seis diferentes níveis de funcionamento moral, cada um dos quais demonstrou prever algum tipo de comportamento moral ou pró-social: intuições morais, emoções morais, virtudes/vícios morais (capacidades comportamentais), valores morais, raciocínio moral e força de vontade moral. Este modelo social intuicionista de motivação moral sugere que os comportamentos morais são tipicamente o produto de múltiplos níveis de funcionamento moral, e são normalmente energizados pelos níveis “mais quentes” de intuição, emoção e virtude/vício comportamental. Os níveis mais “frios” de valores, raciocínio e força de vontade, embora ainda importantes, são propostos como secundários aos processos mais afetivos.

O comportamento moral também é estudado sob o guarda-chuva da psicologia da personalidade onde é descrito em termos de traços ou diferenças individuais como autocontrole, agradabilidade, cooperação e honestidade/humildade.

No que diz respeito às intervenções destinadas a moldar o comportamento moral, uma meta análise de 2009 dos programas de instrução ética nos negócios constatou que tais programas têm apenas “um impacto mínimo no aumento dos resultados relacionados às percepções, comportamento ou consciência ética”. Uma meta análise de 2005 sugeriu que o efeito positivo pode, pelo menos momentaneamente, aumentar o comportamento prosocial (com metanálises subsequentes também mostrando que o comportamento prosocial aumenta reciprocamente o efeito positivo no ator).

Consistência do comportamento em termos de valorEditar

Ao olhar para as relações entre valores morais, atitudes e comportamentos, pesquisas anteriores afirmam que não há correlação confiável entre estes três aspectos, diferindo do que supomos. Na verdade, parece ser mais comum as pessoas rotularem seus comportamentos com um valor justificador, em vez de terem um valor de antemão e depois agirem sobre ele. Há algumas pessoas que são mais propensas a agir com base nos seus valores pessoais: as que têm menos autocontrolo e mais autoconscientes, devido ao facto de estarem mais conscientes de si próprias e menos conscientes de como os outros podem percebê-los. A autoconsciência aqui significa estar literalmente mais consciente de si mesmo, não temendo o julgamento ou sentindo ansiedade dos outros. As situações sociais e as diferentes categorias de normas podem ser reveladoras de quando as pessoas podem agir de acordo com os seus valores, mas isto também não é concreto. As pessoas normalmente agem de acordo com as normas sociais, contextuais e pessoais, e há uma probabilidade de que estas normas também possam seguir os seus valores morais. Embora existam certas suposições e situações que sugerem uma importante relação valor-attitude-comportamento, não há pesquisas suficientes para confirmar este fenômeno.

Vontade moralEditar

Construindo o trabalho anterior de Metcalfe e Mischel sobre gratificação retardada, Baumeister, Miller e Delaney exploraram a noção de força de vontade definindo primeiro o eu como sendo composto de três partes: consciência reflexiva, ou a consciência da pessoa do seu ambiente e de si mesmo como indivíduo; ser interpessoal, que procura moldar o eu em um que será aceito pelos outros; e função executiva. Eles afirmaram, “ele próprio pode libertar suas ações de serem determinadas por influências particulares, especialmente aquelas das quais está consciente”. As três teorias prevalecentes da força de vontade descrevem-no como um fornecimento limitado de energia, como um processo cognitivo e como uma habilidade que se desenvolve ao longo do tempo. A investigação tem apoiado largamente que a força de vontade funciona como um “músculo moral” com um fornecimento limitado de força que pode ser esgotado (um processo referido como esgotamento do Ego), conservado, ou reabastecido, e que um único acto que requer muito auto-controlo pode esgotar significativamente o “fornecimento” de força de vontade. Enquanto o esforço reduz a capacidade de se engajar em mais atos de força de vontade a curto prazo, tais esforços de fato melhoram a capacidade de uma pessoa de exercer a força de vontade por longos períodos no longo prazo. Pesquisas adicionais têm sido conduzidas que podem lançar dúvidas sobre a idéia de destruição do ego.

Intuições moraisEditar

Em 2001, Jonathan Haidt introduziu seu modelo de intuição social que afirmava que, com poucas exceções, os julgamentos morais são feitos com base em intuições socialmente derivadas. As intuições morais acontecem imediatamente, automaticamente e inconscientemente, com raciocínios que em grande parte servem para gerar racionalizações pós-hoc para justificar as reações instintivas de cada um. Ele fornece quatro argumentos para duvidar da importância causal da razão. Em primeiro lugar, Haidt argumenta que como há um sistema de duplo processo no cérebro quando se fazem avaliações ou avaliações automáticas, este mesmo processo deve ser aplicável também ao julgamento moral. O segundo argumento, baseado em pesquisas sobre raciocínio motivado, afirma que as pessoas se comportam como “advogados intuitivos”, buscando principalmente evidências que sirvam para motivos de relacionamento social e coerência atitudinal. Em terceiro lugar, Haidt descobriu que as pessoas têm raciocínio post hoc quando confrontadas com uma situação moral, esta explicação a posteriori (depois do fato) dá a ilusão de julgamento moral objetivo, mas na realidade é subjetiva ao próprio sentimento instintivo. Finalmente, a pesquisa tem mostrado que a emoção moral tem uma ligação mais forte com a ação moral do que o raciocínio moral, citando a pesquisa de Damasio sobre a hipótese do marcador somático e a hipótese da empatia-altruísmo de Batson.

Na sequência da publicação de um estudo fMRI em 2001, Joshua Greene propôs separadamente a sua teoria do julgamento moral de processo duplo, segundo a qual processos intuitivos/emocionais e deliberativos respectivamente dão origem a julgamentos morais caracteristicamente deontológicos e consequencialistas. Um “deontologista” é alguém que tem uma moralidade baseada em regras que se concentra principalmente em deveres e direitos; em contraste, um “consequencialista” é alguém que acredita que apenas as melhores consequências gerais em última instância importam.

Emoções moraisEditar

As emoções morais são uma variedade de emoções sociais que estão envolvidas na formação e comunicação de julgamentos e decisões morais, e na motivação de respostas comportamentais ao próprio comportamento moral e ao dos outros.

Moralização e convicção moralEditar

Moralização, um termo introduzido à psicologia moral por Paul Rozin, refere-se ao processo através do qual as preferências são convertidas em valores. Relativamente, Linda Skitka e colegas introduziram o conceito de convicção moral, que se refere a uma “forte e absoluta crença de que algo está certo ou errado, moral ou imoral”. De acordo com a teoria integrada de convicção moral (ITMC) de Skitka, as atitudes com convicção moral, conhecidas como mandatos morais, diferem das atitudes fortes, mas não morais, de várias formas importantes. Nomeadamente, os mandatos morais derivam sua força motivacional de sua percepção de universalidade, objetividade percebida e fortes laços com a emoção. A universalidade percebida refere-se à noção de que os indivíduos experimentam os mandatos morais como transcendendo pessoas e culturas; além disso, eles são considerados como questões de fato. Quanto à associação com a emoção, o ITMC é consistente com o modelo social intuicionista de Jonathan Haidt ao afirmar que os julgamentos morais são acompanhados por emoções morais discretas (i.e., repugnância, vergonha, culpa). É importante ressaltar que Skitka defende que os mandatos morais não são a mesma coisa que os valores morais. Se uma questão será associada com convicção moral varia entre pessoas.

Uma das principais linhas da pesquisa do IMTC aborda as implicações comportamentais dos mandatos morais. Os indivíduos preferem uma maior distância social e física dos outros, quando a convicção moral era alta. Esse efeito da convicção moral não poderia ser explicado por medidas tradicionais de força de atitude, extremismo ou centralidade. Skitka, Bauman e Sargis colocaram os participantes em grupos de atitude heterogêneos ou homogêneos para discutir procedimentos relativos a duas questões moralmente mandatadas, aborto e pena capital. Aqueles em grupos de atitude heterogêneos demonstraram a menor quantidade de boa vontade para com outros membros do grupo, a menor quantidade de cooperação e a maior tensão/defensividade. Além disso, os indivíduos que discutiam uma questão moralmente mandatória tinham menos probabilidade de chegar a um consenso do que aqueles que discutiam questões não morais.