ALTERNATIVA NAMN: Danakil eller Adal (äldre källor)
LÄGE: Afar-triangeln eller Afrikas horn (Etiopien, Eritrea, Djibouti, Somalia)
FOLKBEFOLkning: Mellan 3 och 5 miljoner människor (det finns inga exakta siffror från folkräkningar)
SPRÅK:
RELIGION: Sunnimuslimer, traditionell animism, få kristna333
RELATERADE ARTIKLAR: Vol. 1: Djiboutianer, eritreaner, etiopier, oromos, somalier
INLEDNING
Afar är en etnisk grupp som huvudsakligen bor på Afrikas horn i länderna Etiopien, Eritrea och Djibouti. Namnet afar betyder ”det bästa” eller ”först” på afarspråket. Norra afarerna kallas ibland av araberna för Danakil, vilket syftar på Danakil-öknen nära Röda havet i Etiopien och Eritrea, Södra afarerna kallas ibland för Adel eller Adal, en hänvisning till det historiska Adal-sultanatet, som existerade fram till mitten av 1500-talet i den region som idag upptas av södra Etiopien och Djibouti. Afars betraktar namnet Danakil som negativt och föredrar att det inte används för att beskriva dem.
Vet man inte med säkerhet om afarernas ursprung. Enligt traditionella berättelser finns det två uppdelningar av afarerna: Asayahamara (de röda) och Adoyahmara (de vita). Det kan vara så att Asayahamara härstammar från en grupp som ursprungligen invaderade från det etiopiska höglandet och som påtvingade Adoyahmara sitt styre.
Afar utgör ungefär en tredjedel av befolkningen i Djibouti och är en erkänd etnisk grupp i Etiopien. Afarspråket (kushitiska) talas i Afar-regionen i Etiopien, östra Eritrea och Djibouti. Eftersom afarerna traditionellt sett var nomadiska boskapsskötare kan afar-talare finnas längre söderut.
Afarernas språk och kultur är besläktade med somaliernas och oromoernas språk och kultur, även om afarerna är en distinkt etnisk grupp. Afar fortsätter att bevara och praktisera sin traditionella kultur och sina trosuppfattningar. De har behållit många gamla animistiska sedvänjor.
Afars hudton är i allmänhet mörkbrun och deras ansiktsdrag liknar de somaliska och oromos, även om medlemmar av båda dessa grupper i allmänhet har mörkare hud. Afar är troligen besläktade med den forntida egyptiska rasen.
Vad gäller Afarfolkets historia har lite bekräftats. J. S. Trimingham, författare till Islam in Ethiopia, gav denna förklaring: ”Man vet inte mycket om afarfolket på grund av deras motvilja mot främlingar. De släppte inte in utomstående, så utomstående fick inte veta mycket om dem.”
Afarfolkets förfäder verkar ha bosatt sig på jordbruksmark i det etiopiska höglandet någon gång före år 1000 e.Kr. och bedrev i första hand boskapsskötsel. Kort därefter påbörjade de en gradvis övergång till en mer nomadisk livsstil och flyttade till det område som de för närvarande bebor. Sedan dess har de varit inblandade i många konflikter med angränsande stammar och folk.
Den arabiska författaren Ibn Sa’id, som skrev på 1200-talet, nämnde Afar. Detta är den tidigaste kända referensen till gruppen. Afar nämns också ibland i Etiopiens historia. Uppteckningar omfattar ett omnämnande av Afar som hjälpte den etiopiska kejsaren Amda Seyon på 1300-talet i ett fälttåg. Afar beskrivs också som en hjälp för kejsare Baeda Maryam mer än 100 år senare på 1400-talet.
Afar själva hävdar att de härstammar från araberna, genom en mytisk jemenitisk förfader. Denna ursprungsmyt verkar osannolik, eftersom de två grupperna inte har någon gemensam ras, språk eller kultur.
Afarspråket och deras traditionella religiösa utövande av animism pekar dock på en gemensam historia med grannfolken på Afrikas horn. Det finns inga skriftliga Afar-uppteckningar från tidigare epoker.
Historiskt sett var det område som Afar ockuperade organiserat i sultanat, halvt oberoende regioner som styrdes av sultaner. I varje sultanat blomstrade gruppens unika kultur och seder och bruk. Traditionellt bestod varje sultanat av flera byar.
Afarerna upprätthöll ett löst förbund av fyra sultanat. Sultanerna fick inte sin ställning genom arv utan utsågs av folket.
Varje Afar-sultan var religiös och politisk ledare för sin klan. Afarna blir i allmänhet inte involverade i centrala politiska regeringar. De är inte intresserade av att utnyttja möjligheter som presenteras för dem av utomstående, även om de på senare år har varit försiktigt öppna för erbjudanden om hjälp på områden som sjukvård och program för att förbättra dricksvattnets säkerhet. Genom hela historien har afarfolket gjort starkt motstånd mot andras dominans, och denna tradition fortsätter in på 2000-talet.
Afar har varit aktiva i muslimskt ledda militärkampanjer mot de kristna som bebodde höglandsområdena i Etiopien. På 1500-talet kämpade afarerna till stöd för Ahmad Gran, emiren av Harar, som försökte etablera ett muslimskt imperium i Abessinien (dagens Etiopien).
Under 1800-talet kämpade afarerna också med de muslimska styrkorna i Adal-riket, som sträckte sig över det som nu är nordöstra Etiopien, Djibouti och Somalia. Muslimerna kämpade mot Amhara.
Afar var också aktiva i den arabiska slavhandeln och fungerade som guider för arabiska slavhandlare. En viktig slavväg till Arabien korsade afarterritoriet. Afars fortsatte att delta i den lukrativa slavhandeln fram till 1928 (eller senare enligt vissa redogörelser).
Sedan mitten av 1800-talet och särskilt under 1900- och 2000-talen har interaktionen med externa politiska och ekonomiska system orsakat sammanbrottet av sultanaten och de traditionella värderingar som de representerade.
Ledningen för Afars nationella regionala stat i Etiopien har ställts inför många utmaningar när Afars traditionella seder och bruk och kultur har hamnat under inflytande av västerländska grupper och andra afrikanska kulturer. Under de första åren av den europeiska kolonisationen i Afrika bevittnade Afars kustområden (en del av nuvarande Eritrea) flera strider. Afarna visade uthållighet och mod när de gjorde motstånd mot de utländska styrkornas framfart.
Närvaron av utländska styrkor i kustområdena på deras territorium hotade hela Afarnationens suveränitet. Afarerna var dock ingen match för européerna som var utrustade med högteknologiska vapen. Trots ihärdigt motstånd från Afar-krigare lyckades européerna ockupera kustområdet. Som ett resultat av den europeiska närvaron splittrades afarfolket. De moderna nationerna Djibouti och Etiopien (och senare Eritrea) blev resultatet.
År 1967 bytte det område som koloniserats av fransmännen namn från ”Franska Somaliland” till ”Franska territoriet för Afars och Issas”. År 1977 blev det den självständiga nationen Djibouti.
1975, efter att en Afar-sultan lett ett misslyckat försök att återupprätta suveräniteten, föddes Afars befrielsefront (ALF) i Etiopien. I Djibouti pågick en liknande rörelse under hela 1980-talet och kulminerade så småningom i ett Afar-uppror 1991.
Grupper av dagens Afar kan ses i läger strax utanför Djibouti, huvudstaden och den största staden i Djibouti. Afar kan resa till Djibouti för att bedriva handel eller söka sjukvård.
I Djibouti, där de utgör nästan hälften av befolkningen, lever afarerna fortfarande under somalisk dominans och drabbas av den pågående kampen mellan Somalia och Etiopien om kustterritorierna.
LOKALITET OCH HEMELAND
Afarerna lever i en region som ofta kallas för ”Afartriangeln”. En stor del av detta triangulära område består av Danakil-öknen, en av jordens hetaste, torraste och mest ogästvänliga platser. Terrängen kännetecknas av ökenplatåer. Det finns lite vegetation och ett begränsat djurliv. Araf är bland de enda människor som har överlevt livet i denna svåra terräng.
Danakilöknen är en djup sänka som når ett djup på nästan 400 fot (120 meter) under havsnivån. Det är en av de lägsta höjderna på jorden och dagstemperaturerna kan uppgå till 50 °C i solen. En stor del av ökenområdet består av saltplattor, skurna av djupa sprickor från solens värme.
Det finns isolerade bergsgrupper, avbrutna av dalar där den taggiga akacian, även känd som taggträdet, växer. Ökenområdet är emellanåt prickat med gröna oaser med doumpalmer. Den stora ovala gula frukten från doumpalmen smakar som pepparkakor, vilket har gett trädet dess gemensamma namn, pepparkaksträdet. Frukten kan bli två till tre fot lång.
Det finns mellan 3 och 5 miljoner afar som är spridda över de tre länderna: Etiopien, Djibouti och Eritrea.
SPRÅK
Afarspråket tillhör en östlig kushitisk grupp. Språkforskare identifierar i allmänhet fyra olika dialekter av afar: Norra, centrala, Aussa och Baadu. Arabiska används i stor utsträckning med grannar och handelspartner.
Afarspråket (Qafar Af) använder liksom somaliska och oromo det romerska alfabetet. Afarspråket följer subjekt-verbstrukturen. Även om det finns lite skriftlig historia är afarspråket rikt på muntliga traditioner. Det finns många afarspråk, berättelser, sånger och gåtor. Dessutom har afarerna ett mycket omfattande system för växt- och djurnomenklatur.
FOLKLORE
Afarkulturen är muntlig i sin tradition. Afars muntliga litteratur avslöjar en hög uppskattning av militära färdigheter, med en hel repertoar av krigssånger. I dag tenderar Afars sånger att hylla kamelens dygder. Afar har en ursprungsmyt som beskriver arabiska förfäder som spåras till det gamla Jemen.
Afar tror också att deras färgbeteckningar (Asayahamara eller Red Ones och Adoyahmara eller White Ones) kommer från den rödaktiga jorden i inlandets öknar och de vita salthaltiga kustområdena.
Många av afarernas ordspråk har anknytning till deras varma, torra miljö. till exempel är ett ordspråk för saltsjöarbetaren ”Som regn faller från morgonmoln, så bör en man skära salt tidigt på dagen.”
RELIGION
Afarerna började konvertera till islam på 900-talet efter kontakt med araberna. Afarerna ansluter sig till den sunnitiska grenen av islam, men följer också många traditionella animistiska sedvänjor och begrepp. Den unika stil av islam som de praktiserar innehåller förislamiska föreställningar, såsom tron på himmelfaderns gud Wak. De tror också att de dödas andar har makt att påverka de levande. Dessutom tror vissa afarerna att vissa träd har heliga krafter.
Ritualer som lever kvar från den gamla Afar-animismen är bland annat att smörja sin kropp med smör eller ghee (klarat smör) och det årliga firandet av Rabena, en helgdag för att hedra de döda.
I allmänhet styrs religiösa och samhälleliga aktiviteter av sharia (islamisk lag) som den framställs i den muslimska heliga boken, Koranen. Afarerna iakttar särskilda dagar för att offra djur och för regngivningsceremonier.
En liten andel av afarerna praktiserar ortodoxi. Kristna missionskällor rapporterar att Afars kristna nu ägnar sig åt att producera radiosändningar på afarspråket. Radiosändningarna använder sig av ett berättelseformat för att återberätta sagor från Gamla testamentet.
Under de senaste åren har kristna organisationer varit aktiva i olika former av ekonomiskt, medicinskt, utbildningsmässigt eller kulturellt biståndsarbete bland afarerna.
GRAVLIGA HELGER
Afarna observerar de muslimska helgdagarna.
Passageritualiteter
Äktenskap är en viktig ritual för afarerna. En kusin i första hand föredras som make/maka. När det gäller geneologi och äktenskap är linjerna patrilokala, det vill säga de följer faderns klan snarare än matrilokala, det vill säga de följer moderns klan. Skilsmässofrekvensen är hög.
Ritualer som rör könsorganen praktiseras för både pojkar och kontroversiellt flickor. Afarna praktiserar infibrilering, dvs. att sy ihop den kvinnliga vulvan, i ett försök att säkerställa oskuld. Pojkar omskärs när de blir myndiga och bedöms för sin förmåga att uthärda smärtan av detta ingrepp. Efter omskärelsen kan en pojke välja en brud efter eget val, även om han starkt uppmuntras att välja en kusin i första hand.
INTERPERSONLIGA RELATIONER
Afarerna har traditionellt hållit sig för sig själva och upprätthållit ett isolerat men rörligt samhälle.
När en värd erbjuder en gäst en mjölkdryck och gästen accepterar, bildas ett band bland afarerna. Traditionen för bandet kräver att värden skyddar gästen om problem uppstår och för att hämnas hans död om han dödas.
Afar-folket är känt för sin våldsamhet och oräddhet. De är fientliga mot alla som korsat deras land utan tillstånd. På grund av afarernas nomadiska livsstil kommer den som besöker afarterritorium att finna sig i att inkräkta på stam- eller familjeterritorium. Vägar och stigar betraktas inte som offentliga gångvägar, eftersom afarerna betraktar territoriet som sin egen egendom.
Resenärer kan ha med sig en officiell fullmakt från regeringen som är utformad för att tillåta resor genom afarernas territorium. Afar respekterar dock inte alltid fullmakten. Traditionen säger att Afar är ansvariga för allt som händer på deras mark. Därför är de inte särskilt entusiastiska när det gäller okända besökare. Resenärer måste söka tillstånd hos Afarledarna innan de reser genom deras territorium. Om tillstånd ges kommer Afar gästfrihet att ges till resenären.
Afar upprätthåller självseparering från grannfolk. De är misstänksamma och antagonistiska mot sina grannar, särskilt somalierna och andra folk från Etiopien.
Medans Afar är misstänksamma mot människor som invaderar deras land, känner de sig beskyddande mot alla vilda djur. Afar respekterar och bevarar sin fysiska miljö och försöker att inte skada det knappa växt- och djurliv som delar deras fientliga territorium. Afarna kan till stor del vara ansvariga för skyddet av den utrotningshotade afrikanska vilda åsnan (Equus africanus), som har dött ut på andra håll i Afrika.
LIVSFÖRHÅLLANDEN
Afarna lever en nomadisk livsstil och flyttar från högland till lågland beroende på översvämningssäsongerna. De bär sina tältliknande hus med sig, packade på kamelryggar. De kupolformade tälten är gjorda av palmribbor täckta med palmmattor. Tälten ger skydd på natten och en paus från den stekande solen på dagen. Tälten sätts upp, vanligen av kvinnorna, vanligtvis i närheten av vattenställen.
Afar-folket i detta område är vanligen undernärda. Eftersom det finns få naturliga vattenkällor för afarfolket måste vatten tankas in. Vatten är en dyr nödvändighet för afarfolket och vattenbrist leder ofta till konflikter. Det är inte ovanligt att afarfolket har blodbrist eller är drabbat av malaria. Varje samhälle har en liten grupp män som har till uppgift att vakta hjordarna och vattnet. Vakterna tvekar inte att använda våld för att skydda dessa värdefulla resurser.
FAMILJELIV
Afarfolket lever i allmänhet i grupper som är isolerade från det vanliga samhället. Klanen, en grupp av utvidgade familjer, är den viktigaste politiska och sociala enheten i afar-kulturen.
Det är patrilineärt att härstamma. Afarna tror att männen ärver karaktärsstyrka från sina fäder, men sina fysiska egenskaper från sina mödrar. Andlighet ärvs också från modern. Afar-män gifter sig vanligtvis med endast en hustru. Traditionellt sett var flickor berättigade till äktenskap vid 10 års ålder.
KLÄDER
Afarkulturen omfattar unika klädesplagg. Män och kvinnor bär i allmänhet samma klädesplagg, sana-fil, som är en tyglängd som lindas runt och knyts vid midjan. Kvinnans sanafil var traditionellt färgad brun, men moderna afarkvinnor har antagit flerfärgade sanafils. Mannens sanafil var traditionellt ofärgad, och den preferensen kvarstår än idag.
Gifta kvinnor bär traditionellt en svart huvudduk som kallas shash. Afar-män är också kända för att bära jile, en lång, dubbeleggad böjd dolk, vid midjan.
MAT
Afar-männens kost består av fisk, kött och surmjölk. De tycker också om en gröt gjord på vetemjöl och tunga runda pannkakor av vete som toppas med röd paprika och ghee (klarat smör). Mjölken är så viktig för afarerna att den också används som ett socialt offer, som ges till besökare för att etablera ett korrekt förhållande mellan gäst och värd.
I enlighet med muslimsk praxis måste maten hanteras med höger hand. Den vänstra handen används för orena ändamål. Att använda vänster hand för att äta, ta emot en present eller skaka hand betraktas som en allvarlig förolämpning.
Afarerna njuter av en typ av palmvin som görs av doumpalmen.
UTBILDNING
Litteracitetsnivån är låg bland afarerna. Utbildning på afarspråket är fortfarande otillgänglig för majoriteten av landsbygdsbefolkningen på Afrikas horn. Det finns några skolor i de mer tätbefolkade områdena och i samhällen längs huvudvägarna. Kurserna ges dock på amhariska, ett officiellt språk i Etiopien. Afar-familjer är mer benägna att skicka iväg pojkar för att studera än flickor.
De skolor som finns är överfulla, dåligt utrustade och underbemannade. För barn i Afars folk passar skolåret och skolornas placering inte så bra ihop med nomadfamiljernas vandringscykler. Eftersom pojkar och unga män sannolikt är bland dem som måste resa för att hålla familjens hjordar av getter och får, är det nästan omöjligt för afarbarn att delta i traditionell skolgång.
Avtalskampanjer för läs- och skrivkunnighet har genomförts av internationella organisationer. Dessutom har Afars kulturella och politiska ledare i Etiopien fokuserat sina ansträngningar på att förbättra utbildningsmöjligheterna, tillgången till hälsovård och transporter. Som en återspegling av sin våldsamt självständiga tradition tror afarerna att de kommer att kunna lösa sina egna problem om dessa verktyg finns på plats.
KULTURELT ARV
Afarna har en traditionell typ av dans, kallad jenile, som är förknippad med deras gamla religion.
ARBETE
Afarnomaderna har en unik kultur. De sköter sin boskap, främst får och getter. Får föds upp för islamiska högtidsmåltider och firanden. Afarna driver sina djur i flock för att hitta vatten och mark att beta på. Kameler används som packdjur, men afarerna rider inte på dem För att upprätthålla denna nomadiska livsstil är arbetet uppdelat efter könsgränserna.
Kvinnorna är ansvariga för att sätta upp burra (eller lägret). Burraen består av två eller flera tält. Kvinnorna sköter den dagliga driften av familjens liv, och när det är dags att flytta packar kvinnorna om hushållsartiklarna på kamelryggar för transport. Kvinnorna mjölkar också getterna och gör smör eller ghee (klarat smör). Musikskapandet faller också på stammens kvinnor.
Många afar arbetar vid Assalsjön i Danakil-öknen med att bryta salt. De byter det värdefulla saltet med jemeniterna på andra sidan Röda havet eller med etiopierna mot spannmål. En gång i tiden skars saltet i block och lindades in i palmblad för transport. Moderna gruvarbetare skyfflar salt i stora plastpåsar. Afarna säljer saltet som de gräver ur öknen, tillsammans med mjölk och djurhudar, på marknader i bland annat Senbete i Etiopien.
Afarna som bor nära Röda havet är mer bofasta. De ägnar sig åt fiske och handel för att försörja sig. Regeringarna i Etiopien och Djibouti har uppmanat afarerna att etablera permanenta bosättningar, men afarerna framhärdar i att upprätthålla sin nomadiska livsstil. Afarna har inte reagerat positivt på den etiopiska regeringens ansträngningar att uppmuntra dem att bosätta sig i områden där bevattningssystem stöder bomullsodling. Endast en liten minoritet av afarerna har migrerat till stadsområden.
I början av 1900-talet gjorde utvecklingen av järnvägar det möjligt för afarerna att transportera sina varor – kött, smör, mjölk och hudar – till nya marknader. Detta gjorde att fler afar kom i kontakt med andra etniska grupper och de urbana ekonomierna i regionen.
SPORT
Ett traditionellt spel bland afar är kwosso. Kwosso spelas av två lag. Varje lag försöker hålla en boll av rullat getskinn borta från motståndarna.
Få Afars ägnar sig åt spel eller sportaktiviteter i västerländsk stil. Majoriteten av dem är nomadiska boskapsskötare och har därför lite fritid.
Av de få som gillar sport är dock fotboll den mest populära.
Underhållning och rekreation
Underhållningsmedier, såsom TV- och radiosändningar, är tillgängliga för det lilla antal utbildade Ahar som bor i stadsområden. Majoriteten av afar deltar inte i fritidsaktiviteter i västerländsk mening.
FOLKKKUNST, HANTVERK OCH HOBBIES
Afar ägnar sig traditionellt åt olika typer av färdigheter, till exempel trä- och metallbearbetning, vävning, keramik och garvning.
De väver tyg för att göra traditionella kläder av det, bland annat mannens sanafil, ett vitt tyg som lindas vid midjan och knyts vid höger höft. Kvinnans sanafil är lindad på samma sätt, men tyget är färgat brunt. Tyg vävs också för den frivilliga shash, en svart duk som gifta kvinnor kan välja att bära på huvudet.
Afarna gör en del metallbearbetning för att tillverka verktyg och instrument, till exempel jile, en böjd, dubbeleggad dolk.
SOCIALA PROBLEM
Afarna är ett pastoralt folk med ett orädd rykte. Att hantera den moderna utvecklingen med installation av bevattningssystem i låglandet är en av de många utmaningar som afarfolket står inför. De nationella regeringarna, särskilt i Etiopien, försöker förflytta nomadsamhällena genom att uppmuntra dem att etablera permanenta bosättningar och odla bomull, vilket möjliggörs genom tillgången på vatten för bevattning.
De grundläggande livsnödvändigheterna som inkluderar vatten, hälsovård, utbildning och kommunikationsmedel är i stort sett otillgängliga för afarfolket. Deras nomadiska livsstil som kräver att de reser långa sträckor för att leta efter vatten och betesmark gör att afarfolket och deras hjordar riskerar att gå under i Danakil.
Den ihållande gränskonflikten mellan Etiopien och Eritrea, i kombination med torkan, förvärrar dessutom de problem som afarfolket står inför. Den pågående konflikten har fördrivit en del Afars och gjort den gränsöverskridande handeln med djur mindre tillförlitlig. Många afar är undernärda och får inte tillräcklig medicinsk vård.
Afar-regionen i Etiopien är ett av de områden där befolkningen i mycket stor utsträckning är analfabeter. Detta förvärrar afarernas svårigheter att hantera naturkatastrofer, undernäring, krig och hiv/aids-epidemin.
Genusfrågor
Afar är ett övervägande patrilineärt samhälle. Det finns djupt rotade traditioner som har en negativ inverkan på kvinnors liv. Afars sedvänjor som rör äktenskap, faderskap och klädsel är snedvridna till männens fördel.
Afar tror att män ärver egenskaper som karaktärsstyrka från sina fäder, men fysiska egenskaper som längd från modern.
Arbetsfördelningen är till stor del ojämlik, där kvinnor tilldelas mer manuellt arbete än sina manliga motsvarigheter.
Afar-familjer skickar oftare pojkar till skolan än flickor. Det faktum att utbildningsmaterial saknas på afarspråket gör det ännu svårare för gemene man att få tillgång till viktig information på sitt eget språk. Enligt Förenta Nationerna (FN) drabbar analfabetismen Afar-kvinnor hårdare än män.
Afarna praktiserar infibrilering, en typ av kvinnlig omskärelse, för att kontrollera kvinnors oskuld och sexualitet.
Andra utmaningar som Afar-kvinnorna står inför är bl.a. fattigdom, hemlöshet och brist på färskvatten, sjukdomar (hiv/aids och andra), livsmedelsbrist, flyktingläger som kräver vidarebosättning, politisk instabilitet och försummelse.
BIBLIOGRAFI
Ahrens, J. D. Situation of Displaced People in Afar Region. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
APDA. Program- och regionuppdatering om APDA:s projektverksamhet och allmän översikt över den regionala situationen. Addis Abeba: Assaita, 2000.
Browning, V. & J. M. Little. Mitt liv bland Afar-nomaderna i Afrika. Sidney: Pan Macmillan, 2008.
Bryden, M. Outline of a Proposed Strategy for UNICEF Engagement in Ethiopia’s Afar Region. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
—. Rapport om uppdrag i zon 2 Afar National Regional State. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Ethiopian Mapping Authority. National Atlas of Ethiopia. Addis Abeba: Government Publications, 1988.
Farah, A. Y. A General Introduction to Obscure Society: The Pastoral Economy of the Ethiopian Afar Herdsmen in Disarray. Addis Abeba: Save the Children Fund Publications, 1992.
Getachew, K. N. Among the Pastoral Afar in Ethiopia: Tradition, kontinuitet och socioekonomisk förändring. Addis Abeba: OSSREA, 2001.
Guinand, Y. F. Afar Region-Awash River Floods. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
—. FN:s undersökningsuppdrag till Afar och södra Welo om etiopiska medborgare som återvänder från Eritrea. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1998.
Hayward, R. J. och E. M. Parker. An Afar-English-French Dictionary. London: School of Oriental and African Studies, 1985.
Insoll, Timothy. Archaelology of Islam in Africa. New York: Cambridge University Press, 2003.
Kiflemariam, A., et al. Awash River Floods: Afar Regional Survey. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Lewis, I. M. Peoples of the Earth (Vol.2). London: Danbury Press Grolier Enterprises, 1973.
Olson, J. S. The Peoples of Africa: An Ethno-Historical Dictionary. Westport, CT: Greenwood Press, 1996.
Phillips, D. J. Peoples on the Move. Pasadena: William Carey Library, 2001.
Trimingham, J. S. Islam in Ethiopia. New York: Oxford University Press, 1952.
United Nations. Preliminär förteckning över större bidrag till de fördrivna i Tigray- och Afar-regionerna. Addis Abeba: UN Publications, 1998.
United Nations Development Program Emergencies Unit for Ethiopia. Humanitära behov hos krigsförflyttade människor i norra och nordöstra Etiopien. Addis Abeba: UNDP Publications, 1998.
Weekes, R. V. Muslim Peoples. Westport, CT: Greenwood Press, 1984.
Werner, Louis. ”Djibouti: En framtid på arabiska”. Saudi Aramco World, mars-april 2001, s. 13-23.
av M. Njoroge
.