Alai

Vänligen hjälp till att stödja New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Innehåller den katolska encyklopedin, kyrkofäderna, Summa, Bibeln och mycket mer, allt för endast 19,99 dollar…

(Från Albi, latin Albiga, nuvarande huvudstad i departementet Tarn).

En nymanichéisk sekt som blomstrade i södra Frankrike på tolfte och trettonde århundradena. Namnet Albigenses, som gavs dem av konciliet i Tours (1163), rådde mot slutet av 1100-talet och tillämpades länge på alla kättare i södra Frankrike. De kallades också katarister (kataros, ren), även om de i själva verket bara var en gren av den kataristiska rörelsen. Uppkomsten och spridningen av den nya läran i södra Frankrike gynnades av olika omständigheter, bland vilka kan nämnas: Den fascination som utövades av den lättgripbara dualistiska principen; resterna av judiska och muhammedanska läroelement; rikedom, fritid och fantasifullt sinne hos invånarna i Languedoc; deras förakt för det katolska prästerskapet, orsakat av okunnigheten och de senares världsliga, alltför ofta skandalösa, liv; beskydd av en överväldigande majoritet av adeln, och den intima lokala sammansmältningen av nationella strävanden och religiösa känslor.

Principer

Doktrinell

Albigenses hävdade samexistensen av två ömsesidigt motsatta principer, den ena god, den andra ond. Den förstnämnda är skaparen av den andliga, den sistnämnda av den materiella världen. Den onda principen är källan till allt ont; naturfenomen, antingen vanliga som växternas tillväxt eller extraordinära som jordbävningar, likaså moraliska störningar (krig), måste tillskrivas honom. Han skapade människokroppen och är upphovsman till synden, som härrör från materien och inte från anden. Gamla testamentet måste antingen delvis eller helt och hållet tillskrivas honom, medan Nya testamentet är en uppenbarelse av den välgörande Guden. Den senare är skaparen av människosjälar, som den onda principen fängslade i materiella kroppar efter att ha lurat dem att lämna ljusets rike. Denna jord är en plats för bestraffning, det enda helvete som existerar för den mänskliga själen. Straffet är dock inte evigt, för alla själar, som är gudomliga till sin natur, måste så småningom befrias. För att åstadkomma denna befrielse sände Gud Jesus Kristus till jorden, som trots att han är mycket fullkomlig, liksom den helige Ande, fortfarande är en enkel varelse. Frälsaren kunde inte ta på sig en äkta människokropp, eftersom han därmed skulle ha kommit under den onda principens kontroll. Hans kropp var därför av himmelskt väsen, och med den trängde han in i Marias öra. Det var endast skenbart att han föddes av henne och endast skenbart att han led. Hans frälsning var inte verksam, utan enbart instruerande. För att åtnjuta dess fördelar måste man bli medlem av Kristi kyrka (Albigenses). Här nedan är det inte de katolska sakramenten utan Albigenses särskilda ceremoni som kallas consolamentum, eller ”tröst”, som renar själen från all synd och garanterar att den omedelbart återvänder till himlen. Kroppens uppståndelse kommer inte att äga rum, eftersom allt kött till sin natur är ont.

Moral

Albignernas dualism var också grunden för deras morallära. Människan, lärde de, är en levande motsägelse. Därför är själens befrielse från sin fångenskap i kroppen det sanna målet för vår varelse. För att uppnå detta är självmord lovvärt; det var vanligt bland dem i form av endura (svält). Att utplåna det kroppsliga livet i största möjliga omfattning som är förenligt med mänsklig existens är också ett fulländat mål. Eftersom generation propagerar själens slaveri under kroppen bör evig kyskhet praktiseras. Äktenskapligt umgänge är olagligt; concubinage, som är av mindre varaktig natur, är att föredra framför äktenskap. Det är önskvärt att maken överger sin hustru, eller vice versa. Generering avskyddes av albigenser till och med i djurriket. Följaktligen påbjöds avhållsamhet från all animalisk föda, utom fisk. Deras tro på metempsykos, eller själarnas vandring, som är ett resultat av deras logiska förkastande av skärselden, ger en annan förklaring till samma avhållsamhet. Till detta bruk fogade de långa och stränga fastor. Nödvändigheten av absolut trohet mot sekten var starkt inskärpt. Krig och dödsstraff fördömdes absolut.

Ursprung och historia

Kristlighetens kontakt med det orientaliska sinnet och de orientaliska religionerna hade gett upphov till flera sekter (gnostiker, manikéer, paulicianer, bogomilae) vars doktriner var besläktade med Albigenses läror. Men det historiska sambandet mellan de nya kättarna och deras föregångare kan inte tydligt spåras. I Frankrike, där de troligen introducerades av en kvinna från Italien, spreds de nymanichéiska lärorna i hemlighet under flera år innan de nästan samtidigt dök upp i närheten av Toulouse och vid synoden i Orléans (1022). De som föreslog dem fick till och med utstå det extrema dödsstraffet. Koncilierna i Arras (1025), Charroux, dep. av Vienne (ca 1028) och Reims (1049) fick ta itu med kätteriet. Vid konciliet i Beauvais (1114) togs fallet med nymanichéerna i Soissons stift upp, men det hänvisades till det koncilium som inom kort skulle hållas i den sistnämnda staden. Petrobrusianismen gjorde nu södern bekant med några av Albigenses läror. Dess fördömande av konciliet i Toulouse (1119) hindrade inte ondskan från att spridas. Påven Eugen III (1145-53) sände en legat, kardinal Alberic av Ostia, till Languedoc (1145), och Sankt Bernhard stödde legatens ansträngningar. Men deras predikningar gav ingen bestående effekt. Konciliet i Reims (1148) exkommunicerade beskyddarna ”av kättarna i Gascogne och Provence”. Det i Tours (1163) förordade att albigenerna skulle fängslas och att deras egendom skulle konfiskeras. En religiös disputation hölls (1165) i Lombez, med det vanliga otillfredsställande resultatet av sådana konferenser. Två år senare höll albigenerna ett allmänt koncilium i Toulouse, deras främsta verksamhetscentrum. Kardinallegaten Peter gjorde ett nytt försök till fredlig uppgörelse (1178), men han mottogs med hån. Laterans tredje allmänna råd (1179) förnyade de tidigare stränga åtgärderna och utfärdade en uppmaning att använda våld mot kättarna, som plundrade och ödelade Albi, Toulouse och dess omgivningar. När den katolske greven av Toulouse, Raymond V, dog (1194), övergick hans arv till Raymond VI (1194-1222), som gynnade kätteriet. Med Innocentius III:s tillträde (1198) återupptogs arbetet med omvändelse och repression med kraft. Under 1205-6 bådade tre händelser gott om framgång för de ansträngningar som gjordes i denna riktning. Raymond VI, inför de hotande militära operationer som Innocentius uppmanade honom att genomföra, lovade under ed att bannlysa oliktänkande från sitt herravälde. Munken Fulco från Marseille, tidigare trubadur, blev nu ärkebiskop av Toulouse (1205-31). Två spanjorer, Diego, biskop av Osma och hans följeslagare Dominic Guzman (Sankt Dominikus), som återvände från Rom, besökte de påvliga legaterna i Montpellier. På deras inrådan ersattes de katolska predikanternas överdrivna yttre prakt, som förolämpade kättarna, med apostolisk stramhet. De religiösa dispyterna återupptogs. Den helige Dominikus, som insåg de stora fördelar som hans motståndare drog av kvinnornas samarbete, grundade (1206) i Pouille nära Carcassonne en religiös kongregation för kvinnor, vars syfte var att utbilda adelns fattigare flickor. Inte långt därefter lade han grunden till dominikanorden. Innocentius III, med tanke på den enorma spridningen av kätteriet, som smittade över 1000 städer eller orter, uppmanade (1207) Frankrikes kung, i egenskap av suzerain i grevskapet Toulouse, att använda våld. Han förnyade sin vädjan när han fick nyheten om mordet på sin legat, Peter av Castelnau, en cisterciensermunk (1208), som han av allt att döma tillskrev Raymond VI. Många baroner i norra Frankrike, Tyskland och Belgien anslöt sig till korståget, och påvliga legater sattes i spetsen för expeditionen, Arnold, abbot av Cîteaux, och två biskopar. Raymond VI, som fortfarande stod under den bannlysning som Peter av Castelnau hade utfärdat mot honom, erbjöd sig nu att underkasta sig, försonades med kyrkan och drog ut på fältet mot sina tidigare vänner. Roger, vicomte av Béziers, attackerades först och hans viktigaste fästningar, Béziers och Carcassonne, intogs (1209). De monstruösa orden: De påstådda monstruösa orden ”Döda alla, Gud kommer att känna igen sina egna”, som påstås ha uttalats av den påvlige legaten vid erövringen av Béziers, uttalades aldrig (Tamizey de Larroque, ”Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simon av Monfort, greve av Leicester, fick kontroll över det erövrade territoriet och blev korstågets militära ledare. Vid konciliet i Avignon (1209) blev Raymond VI återigen exkommunicerad för att han inte uppfyllde villkoren för den kyrkliga försoningen. Han reste personligen till Rom och påven beordrade en undersökning. Efter fruktlösa försök vid konciliet i Arles (1211) att nå en överenskommelse mellan de påvliga legaterna och greven av Toulouse lämnade denne konciliet och förberedde sig för att göra motstånd. Han förklarades vara en fiende till kyrkan och hans egendomar förverkades till den som skulle erövra dem. Lavaur, dep. av Tarn, föll 1211, under ett fruktansvärt blodbad, i korsfararnas händer. De senare, upprörda av den rapporterade massakern på 6 000 av sina anhängare, skonade varken ålder eller kön. Korståget urartade nu till ett erövringskrig, och Innocentius III var trots sina ansträngningar maktlös när det gällde att få företaget att återgå till sitt ursprungliga syfte. Peter av Aragonien, Raymonds svåger, ingrep för att få hans förlåtelse, men utan framgång. Han tog då till vapen för att försvara honom. Petrus’ och Simon av Montforts trupper möttes i Muret (1213). Peter besegrades och dödades. Den fallne kungens allierade var nu så försvagade att de erbjöd sig att underkasta sig. Påven sände som sin representant kardinaldiakonen Peter av Santa Maria in Aquiro, som endast utförde en del av sina instruktioner och visserligen tog emot Raymond, invånarna i Toulouse och andra tillbaka till kyrkan, men samtidigt främjade han Simons erövringsplaner. Denna befälhavare fortsatte kriget och utsågs av rådet i Montpellier (1215) till herre över hela det förvärvade territoriet. Påven, som var informerad om att det var det enda effektiva sättet att krossa kätteriet, godkände valet. Vid Simons död (1218) ärvde hans son Amalric hans rättigheter och fortsatte kriget med föga framgång. Territoriet överlämnades slutligen nästan helt och hållet av både Amalric och Raymond VII till Frankrikes kung, medan konciliet i Toulouse (1229) anförtrodde inkvisitionen, som snart övergick i händerna på dominikanerna (1233), att förtrycka albigensiskheten. Kätteriet försvann omkring slutet av 1300-talet.

Organisation och liturgi

Sektens medlemmar delades in i två klasser: De ”fullkomliga” (perfecti) och de rena ”troende” (credentes). De ”perfekta” var de som hade underkastat sig initiationsriten (consolamentum). De var få till antalet och var de enda som var bundna till att iaktta den ovan beskrivna strikta morallagen. Medan de kvinnliga medlemmarna av denna klass inte reste, gick männen två och två från plats till plats och utförde invigningsceremonin. Det enda band som knöt de ”troende” till albigensismen var löftet att få ta emot consolamentum före döden. De var mycket talrika, kunde gifta sig, föra krig osv. och följde i allmänhet de tio budorden. Många förblev ”troende” i flera år och blev invigda först på sin dödsbädd. Om sjukdomen inte slutade dödligt förhindrade svält eller förgiftning ganska ofta efterföljande moraliska överträdelser. I vissa fall administrerades reconsolatio till dem som efter invigningen hade återfallit i synd. Hierarkin bestod av biskopar och diakoner. Existensen av en albigensisk påve är inte allmänt erkänd. Biskoparna valdes bland de ”fullkomliga”. De hade två assistenter, den äldre och den yngre sonen (filius major och filius minor), och efterträddes i allmänhet av den förstnämnde. Consolamentum, eller invigningsceremonin, var ett slags andligt dop, analogt i ritual och likvärdigt i betydelse med flera av de katolska sakramenten (dop, botgöring, ordning). Mottagandet, som barn inte fick ta del av, föregicks om möjligt av noggranna religiösa studier och botgöringsövningar. Under denna förberedelseperiod använde kandidaterna ceremonier som hade en slående likhet med det gamla kristna katekumenatet. Den viktigaste riten i consolamentum var handpåläggning. Det åtagande som de ”troende” tog för att bli invigda före döden kallades convenenza (löfte).

Kyrkans attityd

Sanningen var egentligen inte ett kristet kätteri utan en utomkristen religion. Den kyrkliga myndigheten antog, efter att övertalning hade misslyckats, en kurs av sträng repression, som ibland ledde till beklagliga överdrifter. Simon av Montfort hade till en början goda avsikter, men använde senare religionens förevändning för att tillskansa sig grevarnas av Toulouse territorium. Dödsstraffet utmättes visserligen alltför fritt mot albigenerna, men man måste komma ihåg att den tidens strafflag var betydligt strängare än vår, och övergreppen var ibland provocerade. Raymond VI och hans efterträdare Raymond VII var, när de var i nöd, alltid beredda att lova, men aldrig att allvarligt ändra på saker och ting. Påven Innocentius III hade rätt att säga att albigenerna var ”värre än saracenerna”, men ändå rådde han till återhållsamhet och ogillade den själviska politik som Simon av Montfort förde. Vad kyrkan bekämpade var principer som direkt ledde inte bara till kristendomens undergång, utan till själva utrotningen av mänskligheten.