1. Författare och skrivtid
Överskriften på Nya testamentets första bok är i de flesta manuskript ”Evangelium enligt Matteus”. Det finns bara en enda god nyhet om det stora verk som Gud hade utfört genom sin Son, Herren Jesus Kristus, men i sin vishet behövdes det fyra olika män för att göra denna nyhet om frälsning känd för världen i skriftlig form.
Som i de flesta av Bibelns böcker nämns inte författarens namn i Matteusevangeliet. Men redan från början bekräftar den kristna traditionen att aposteln Matteus är författaren till detta evangelium. Men denna tradition säger också att Matteusevangeliet ursprungligen skrevs på hebreiska eller arameiska. Papias (ca 65 – 150 e.Kr.) skriver: ”Matteus har skrivit dessa ord (grekiska logia) på hebreiska, men alla översatte dem så gott de kunde”. Tolkningen av detta är inte lätt, och det har funnits olika förklaringar. De nyare forskarnas uppfattning är att evangeliet varken skrevs av Matteus eller på hebreiska eller arameiska. De anser att författaren inte var någon apostel, att han skrev evangeliet på grekiska och baserade det på två källor: Markusevangeliet och en så kallad ”Logia Source Q”, som endast existerar i teorin. Anledningen till antagandet att aposteln Matteus inte kan ha varit författaren till detta evangelium är att ett ögonvittne inte kan ha skrivit så här, och att det är otänkbart att en apostel skulle ha grundat sina skrifter på verk av en icke-apostel som Markus. Men båda argumenten missar att de heliga skrifterna har skrivits av människor som var inspirerade av den helige Ande som ledde dem i sina skrifter både vad gäller innehåll och form (jfr 1 Korintierbrevet 2:13-14, 2 Petrus 1:21). Å andra sidan är det möjligt att det i början fanns en samling av Jesu ord på arameiska, men detta förblir en teori om det inte bekräftas av textfynd. Texten i Matteusevangeliet betraktas nu allmänt som ett grekiskt original och inte som en översättning.
Författarens namn, Matteus, finns med i alla apostellistor på sjunde eller åttonde plats (Matteus 10:2-4, Markus 3:16-19, Lukas 6:13-16, Apostlagärningarna 1:13). Alla tre synoptiska evangelier – som kallas så på grund av sin likhet – berättar om hans kallelse (Matteus 9:9 ff, Markus 2:13 ff, Lukas 5:27 ff). Medan Lukas vid detta tillfälle kallar honom ”Levi, skattesamlaren” och Markus ”Levi, Alfeus’ son”, kallas han ”Matteus” endast i vårt evangelium. Ett annat anmärkningsvärt faktum är att Matteus endast kallas ”Matteus, skattesamlaren” i förteckningen i Matteus 10:3. Namnet Matteus kan spåras tillbaka till olika hebreiska namn: Matthija, Matthitja, Mattanja eller Matthai, som alla har samma betydelse – ”Herrens gåva”.
Evangeliet innehåller inga uppgifter om den exakta tidpunkten för när det skrevs, därför varierar åsikterna i fråga om detta avsevärt. Medan vissa forskare anser att evangeliet skrevs efter Jerusalems förstörelse (70 e.Kr.), anser andra att det inte finns några fakta som stöder detta, och de daterar det till 60-70 e.Kr. Kyrkofadern Irenaeus (ca 140-202 e.Kr.) antyder att Matteusevangeliet har skrivits omkring 61-66 e.Kr.
2. Ämne och syfte med skrivandet
Evangeliet enligt Matteus är det mest detaljerade och, i sitt format, det tydligaste av de fyra evangelierna. Detta är dock inte det enda skälet till att det med rätta är upptaget i första hand, utan också för att det utgör en länk mellan Gamla testamentet och Nya testamentet.
Mattiasevangeliet innehåller ett sextiotal citat från Gamla testamentet. Men en del av dessa är bara några få ord (till exempel Matteus 5:21; Matteus 5:27; Matteus 5:38; Matteus 5:43; Matteus 24:15)
Totalt trettio citat från Gamla testamentet nämns faktiskt som sådana (till exempel Matteus 2:5-6; Matteus 3:3; Matteus 4:4; Matteus 4:7; Matteus 4:10).
Det som hände i Herren Jesu liv beskrivs vid fjorton tillfällen uttryckligen som uppfyllelser av profetior från Gamla testamentet (Matteus 1:22-23; Matteus 2:5-6; Matteus 2:15; Matteus 2:17-18; Matteus 2:23; Matteus 4:14-16; Matteus 8:17; Matteus 11:10; Matteus 12:17-21; Matteus 13:35; Matteus 21:4-5; Matteus 21:42; Matteus 26:31; Matteus 27:9-10).
Den helige Andes syfte med detta evangelium klargörs redan i den första versen: Jesus Kristus är Davids son och Abrahams son och därför Messias, Israels rättmätiga, utlovade kung, uppfyllaren av alla profetior i Gamla testamentet. Sammanlagt åtta gånger kallas Herren Jesus för ”Davids son” (Matteus 1:1; Matteus 9:27; Matteus 12:23; Matteus 15:22; Matteus 20:31; Matteus 20:31; Matteus 21:9; Matteus 21:15).
I nära anslutning till detta finns ytterligare ett viktigt kännetecken för Matteusevangeliet: det frekventa omnämnandet av det messianska riket, som nämns femtio gånger. Medan det på andra ställen oftast kallas ”Guds rike”, kallar Matteus det trettiotvå gånger för ”himmelriket”; endast fem gånger används uttrycket ”Guds rike”.
Matteusevangeliet är uppbyggt enligt en gudomlig plan. I den första halvan introduceras Herren Jesus som Israels kung och presenteras för sitt jordiska folk. Denna del slutar i kapitel 12 med hans förkastande: Israels härskare förkastar sin kung.
I den andra halvan, från och med kapitel 13 , beskrivs den förkastade kungens tjänst, som nu inte bara är begränsad till Israel, utan även omfattar de hedniska folken. Det är i denna del som Guds församling (eller kyrka), som består av judar och hedningar, för första gången nämns vid namn i Bibeln (Matteus 16:18; jfr 1 Korintierbrevet 12:13).
Kristus tjänst slutar med hans lidanden och död, men också med hans uppståndelse och utsändandet av apostlarna. Matteus nämner inte Herrens uppstigning till himlen. Evangeliets struktur understryks av Kristi fem stora predikningar, som alltid avslutas med samma mening: ”När Jesus hade avslutat dessa ord, .”
– I den så kallade bergspredikan (Matteus 5; Matteus 6; Matteus 7:1-28) förkunnar Herren principerna för himmelriket.
– När Herren sänder ut de tolv lärjungarna till Israels folk instruerar han dem om deras tjänst som hans ambassadörer (Matteus 10; Matteus 11:1).
– I liknelserna om himmelriket förklarar han att detta rike skulle utvecklas på ett nytt, mystiskt sätt på grund av att han hade förkastats (Matteus 13:1-53).
– I sin fjärde predikan (Matteus 18; Matteus 19:1) presenterar Herren Jesus de olika principerna för de troendes personliga och kollektiva beteende.
– I sin sista stora predikan om tiderna för slutet förklarar Herren för lärjungarna Israels (Matteus 24:1-44), kristendomens (Matteus 24:45-51; Matteus 25:1-30) och nationernas (Matteus 25:31-46) öde i tiden fram till hans uppenbarelse i härlighet.
3. Särdrag
a) Himlarnas rike
Guds rike beskriver Guds styre över världen genom den man som han har utsett för detta ändamål, Kristus Jesus. Judarna väntade på detta rike som en befrielse från romarnas ok. I Matteusevangeliet används därför namnet ”himmelriket” trettiotvå gånger för att understryka att ursprunget till den härskande makten i detta rike finns i himlen och inte på jorden. Himlarnas rike beskriver i princip samma sak som Guds rike, men betonar den himmelska karaktären hos detta rike.
Himlarnas rike ses också alltid i Matteusevangeliet som något framtida, det vill säga att det börjar efter Herrens uppstigning till himlen, medan Guds rike, också i Matteus, ses som närvarande redan nu (Matteus 12:28). Många liknelser som Markus och Lukas använder för att förklara Guds rike bär ”rubriken” himmelriket i Matteus.
Matteus nämner sammanlagt tio liknelser om himmelriket:
Ogräset och ogräset (Matteus 13:24-30; Matteus 13:36-43)
Senapskärnan (Matteus 13:31-32)
Syra (Matteus 13:33)
Syran (Matteus 13:33)
Skatten på åkern (Matteus 13:44)
pärlan av stort pris (Matteus 13:45-46)
fisknätet (Matteus 13:47-50)
den oförlåtande tjänaren (Matteus 18:23-35)
arbetarna i vingården (Matteus 20:1-16)
konungens bröllopsmåltid (Matteus 22:1-14)
de tio jungfrurna (Matteus 25:1-13).
b) Församlingen (grekiska: ecclesia)
Matthés evangelium är det enda evangelium där Nya testamentets församling (kyrka) nämns (Matteus 16:18). Först efter att Messias hade förkastats av sitt jordiska folk meddelade han att han skulle grunda och bygga sin församling, vars grund är han själv.
Församlingen började på pingstdagen i Apostlagärningarna 2 och består av alla troende i den nuvarande nådefördelningen. Hon kommer att föras till Faderns hus i himlen av Herren själv, före domarna i sluttiden, för att där vara med honom i härlighet i evighet.
I Matteus 18:15-20 talar Herren sedan om den lokala församlingen, det vill säga om dem som samlas på någon plats som församling. I alla frågor om ordning och disciplin ger Herren den lokala församlingen den högsta auktoriteten på jorden, eftersom han själv befinner sig mitt bland dem som är samlade till hans namn.
Församlingen var ännu inte uppenbarad i Gamla testamentet. Hon tillhör Guds mysterium som avslöjas först i Nya testamentet (Efesierbrevet 3:1-12), efter att Guds Son hade fullbordat frälsningsverket och den Helige Ande hade kommit ner för att leva i de troende.
4. Innehåll (översikt)
I. Matteus 1; Matteus 2; Matteus 3; Matteus 4:1-11 : Införandet av kungen
Kapitel 1 Släktforskning och Kristi födelse
Kapitel 2 De magiska magikernas dyrkan och Herodes’ hat
Kapitel 3 Kristi dop i Jordanien
Kapitel 4:1-11 Kristi frestelse
II. Matteus 4:12-25; Matteus 5; Matteus 6; Matteus 7; Matteus 8; Matteus 9; Matteus 10; Matteus 11; Matteus 12, första huvuddelen: Kapitel 4:12-25 Kristi första gärningar, kallelse av lärjungarna
Kapitel 5 Bergspredikan: Saligprisningarna och förhållandet till lagen
Kapitel 6 ” sökandet efter Guds rike
Kapitel 7 ” den smala vägen
Kapitel 8 Jesu makt över sjukdom och Satan
Kapitel 9 Kallelsen av Matteus och ytterligare makthandlingar
Kapitel 10 Utsändandet av de tolv apostlarna
Kapitel 11 Folkets förkastande av Kristus
Kapitel 12 Folkets härskare förkastar Kristus
III. Matteus 13; Matteus 14; Matteus 15; Matteus 16; Matteus 17; Matteus 18; Matteus 19; Matteus 20, andra huvuddelen: Kapitel 13 Liknelser om himmelriket
Kapitel 13 Liknelser om himmelriket
Kapitel 14 Johannes döparens död; Matning av de fem tusen, Jesus går på havet
Kapitel 15 Fariséerna, den kananéitiska kvinnan, mättnad av de fyra tusen
Kapitel 16 Första tillkännagivandet av församlingen och Kristi lidanden
Kapitel 17 Förvandling och andra tillkännagivandet av Kristi lidanden
Kapitel 18 Korrekt uppförande i riket och i församlingen
Kapitel 19 Om skilsmässa; Den rike unge härskaren
Kapitel 20 Liknelsen om vingården; tredje tillkännagivandet av Kristi lidanden; Sebedaios söner
IV. Matteus 21; Matteus 22; Matteus 23; Matteus 24; Matteus 25, tredje huvuddelen: Kapitel 21 Inträdet i Jerusalem; liknelse om vingårdsmännen
Kapitel 22 Liknelse om bröllopsmåltiden; fariséerna och sadducéerna
Kapitel 23 Sju ve över de skriftlärda och fariséerna
Kapitel 24 Predikan om den yttersta tiden: Israel och dess kvarleva
Kapitel 25 ” Kristenheten och nationerna
V. Matteus 26; Matteus 27; Matteus 28 : Slutförandet av kungens tjänst
Kapitel 26 Påsken och gripandet av Jesus
Kapitel 27 Dömande, korsfästelse och begravning av Jesus
Kapitel 28 Jesu uppståndelse och uppdraget till hans lärjungar