BAGHDAD
i. Den iranska kopplingen: Före den mongoliska invasionen
Bagdad, vars officiella namn ursprungligen var Madīnat-al-Salām, fredens stad, grundades 145/762 av den andra ʿAbbasidkalifen Abū Jaʿfar al-Manṣūr som sin officiella huvudstad. Från denna tid fram till mongolernas plundring av staden 656/1258, bortsett från en kort period under 300- och 900-talet, var Bagdad hemvist för de ʿAbbasidiska kaliferna. Fram till slutet av 400- och 900-talet var Bagdad det viktigaste centret för arabisk kultur och arabiska bokstäver och var med största sannolikhet den största staden i den muslimska världen. Den förblev genomgående en arabisktalande stad, men delvis på grund av sin status som storstad och delvis på grund av sitt geografiska läge fanns det betydande persiska inslag i dess befolkning och stadsmiljö.
Och även om den grundades nära den gamla sasanidiska huvudstaden Ctesiphon, känd för araberna som Madāʾen, i ett område som hade varit under persiskt styre åtminstone sedan det fjärde århundradet, tycks det inte ha funnits någon omfattande persisk bosättning i den lilla byn Bagdad eller i något av de små närliggande samhällen som senare slukades upp av den stora staden. (För fördelningen av den persiska befolkningen i det sasanidiska Irak, se Morony, s. 181-213). Även om stadens namn kan ha härletts från två fornpersiska ord, bag ”gud” (se baga iii) och dād ”given”, är sannolikheten stor att de flesta av invånarna var arameisktalande nabatéer. Persiska inslag kom efter stadens grundande och tog sig fyra huvudsakliga former: arkitektoniskt inflytande på den ursprungliga utformningen, persisk militär bosättning under stadens första år, senare styre av dynastier av persiskt ursprung, särskilt buyiderna, och den fortsatta bosättningen av persiska lärda och intellektuella.
Det viktigaste inslaget i arkitekturen i det tidiga Bagdad var den berömda runda staden, vars murar omgav kalifens ämbetsbostad och den första stora moskén. Även om det är omöjligt att nämna något direkt inflytande fanns det ett antal exempel på runda städer från det förislamiska Persien som kan ha gett inspiration. Ctesiphon var omgiven av ovala vallar, även om detta kan ha återspeglat stadens naturliga tillväxt snarare än medveten planering. Tydligare paralleller finns i de sasanidiska runda städerna i Dārābgerd och Fīrūzābād, som i likhet med Bagdad hade fyra huvudportar, i Fārs, och i det mycket slående parthiska och sasanidiska rituella centret i Taḵt-e Solaymān i Media.
Det persiska inflytandet tycks också ha varit uppenbart i byggnadsmetoderna, även om vi är beroende av litterära källor för vår information, eftersom ingen av de ursprungliga strukturerna finns kvar. Den stora moskén byggdes med tegelväggar och en hypostylisk bönehall med träkolonner som bär upp ett platt tak, vilket gör den till arvtagare till en iransk arkitekturtradition som sträcker sig tillbaka till den stora achemenidiska apadāna i Persepolis. Kalifens palats hade en typisk persisk ayvān med en kupolkammare omedelbart bakom. Ayvān kan spåras till det närliggande sasanidiska palatset i Ctesiphon, medan palatsen i Fīrūzābād och Sarvestān, som också är av sasanidiskt datum, hade kombinationen av ayvān och kupolkammare. Byggnadsmaterialen å andra sidan (tegel som ibland förstärktes med vass) var naturligtvis mer beroende av den mesopotamiska traditionen och resurserna än av det iranska mönstret att bygga i murverk av grus.
Befolkningen av den nya staden var en återspegling av skälen till dess grundande. Invånarna kan delas in i två grupper, de militärer som bosatte sig av kalifen och de som strömmade till den nya staden för att dra nytta av de ekonomiska möjligheter som erbjöds. Även om många av ledarna i ʿAbbasidernas armé var, eller åtminstone hävdade att de var av arabiskt ursprung, står det klart att de flesta av de anställda var av persiskt ursprung. Det fanns också ett antal familjer av iranska notabla, Barmakiderna av Balḵ till exempel, och familjen Sulid, ättlingar till de infödda prinsarna av Gorgān. Dessa militära grupper bosatte sig i vissa avgränsade områden i staden, främst i distriktet nordväst om den runda staden som kom att kallas Ḥarbīya, och de olika gruppernas namn ger oss en tydlig uppfattning om deras geografiska ursprung. Som man kunde förvänta sig kom de allra flesta av dem från Khorasan och Transoxanien, där de ʿAbbasidiska arméerna hade rekryterats, snarare än från västra Iran eller Azerbajdzjan. Vi finner många personer av persiskt ursprung som tilldelades tomter för sig själva och sina anhängare, men också områden som gavs till människor från olika distrikt; Marvrūdīya (från Marvrūd) i själva den runda staden, en förort (rabaż) till perserna (Fors, vilket kan antyda människor från Fārs, snarare än perser i allmänhet), en förort till khwarezmierna och en moské till folket från Buchara, alla i Ḥarbīya. En andra våg av persiska militära bosättare kom 151/768 när den blivande kalifen al-Mahdī, som då var tronföljare, kom från Ray, där han hade varit baserad i tio år som guvernör i Khorasan, och etablerade en ny stad på Tigris östra strand. Det var i dessa östra kvarter som barmakiderna skaffade sina viktigaste egendomar.
Barakidernas barn i dessa persiska nybyggarfamiljer tog namnet abnāʾ, som sägs ha varit en förkortning av abnāʾ al-dawla (statens söner), men också ett eko av titeln abnāʾ som togs av de perser i Jemen som hade erkänt Moḥammads auktoritet i islams tidiga dagar. På detta sätt proklamerade de både sin lojalitet mot dynastin och sin persiska identitet, och åtminstone fram till det inbördeskrig som följde på Hārūn al-Rašīds död 193/809 behöll de nära band till sitt hemland.
Dessa persiska bosättare var troligen kraftigt överlägsna i antal av bosättare från den andra gruppen, araberna och de lokala nabatéerna från Sawād i Kūfa. Trots det starka persiska inslaget i befolkningen var alltså arabiska stadens folkspråk och det verkar som om dessa perser i början av 300/900-talet, femtio år efter dess grundande, hade blivit helt ackulturerade och förlorat varje koppling till sitt ursprungsland.
Året 204/819 såg al-Maʾmūn och hans chorasani-anhängare komma in i Bagdad och återigen skedde ett inflöde av persiska soldater och administratörer till Bagdad, men dess effekt på staden var kortvarig. Al-Maʾmūns främsta rådgivare hade varit Fażl b. Sahl, en perser av irakiskt ursprung vars öppet uttalade mål hade varit att återupprätta de persiska jordägarnas (dehqāns) inflytande och göra de ʿAbbasidiska kaliferna till de sanna arvtagarna till den sasanidiska traditionen; men han mördades 202/818, och när al-Maʾmūn nådde fram till Bagdad tvingades han göra kompromisser med lokalbefolkningen som lät stadens arabiska karaktär förbli praktiskt taget intakt.
Bagdads i huvudsak arabiska karaktär bevarades delvis på grund av att det kalifala hovet flyttades till Samarrāʾ under kalifen al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), eftersom de nya administrativa och militära etablissemangen, i vilka persiska element var uttalade, var baserade i den nya staden. Bagdad styrdes i praktiken av en gren av taheridfamiljen, men de tycks inte ha främjat det persiska inflytandet i staden.
Det skedde emellertid en annan utveckling vid denna tid som ledde till en ny våg av persiska bosättare av ett helt annat slag. Studiet av muslimsk tradition (ḥadīṯ), etablerades i Bagdad under tidig ʿAbbasidisk tid, men det fick förnyad kraft genom många baghdadiernas motstånd mot al-Maʾmūns och al-Moʿtaṣem-regeringen och den Muʿtazilitiska doktrin de förespråkade. De uttryckte sitt motstånd genom ett fast engagemang för profetens traditioner vars studier blev den viktigaste av de religiösa vetenskaperna: Detta innebar att lärda från Persien som ville skaffa sig sakkunskap på detta område strömmade till Bagdad. Denna trend förstärktes av det faktum att Bagdad låg på ḥajj-vägen (pilgrimsvägen) från Iran till Mecka och Medina. På detta sätt passerade många religiösa personer genom staden och många stannade kvar och blev permanent bosatta. Av denna anledning kom perser att utgöra ett mycket större inslag bland prästerskapet (ʿolamāʾ ) i Bagdad än syrianer, egyptier eller nordafrikaner. Ett intressant exempel på hur detta fungerade i praktiken kan ses i historikern och traditionalisten Ṭabarīs (d. 310/923) karriär. Han kom ursprungligen, som namnet antyder, från Ṭabarestān i norra Iran, men kom till Bagdad på jakt efter traditioner och blev till slut permanent bosatt där. Han fortsatte att försörjas av inkomster från familjens egendomar i Ṭabarestān som fördes till honom av pilgrimer från hans hemprovins som passerade genom staden. På detta sätt bidrog han, och många andra perser, inte bara till stadens intellektuella liv utan även till dess ekonomiska överlevnad. De importerade dock inte persisk kultur till Bagdad: de hade kommit för att fördjupa sig i islamisk lärdom vars språk var arabiska, och de tycks ha tagit till sig språket och sedvänjorna i sitt adoptivhem.
Kalifatets återkomst till Bagdad 278/892 ledde till en ny byggnadskampanj, som denna gång i stort sett var begränsad till Tigris östra strand, där kalifernas och de militära ledarnas palats i Moḵarramkvarteren kom att utgöra kärnan i det moderna Bagdad. Det verkar troligt att det ʿAbbasidiska hovet under denna period var starkt påverkat av persiska idéer om kunglig prakt, och från denna period har vi berättelser om utarbetade hovceremonier, om enorma och överdådiga palats och gyllene fåglar som sjunger i silverträd, vilket var främmande för tidiga islamiska monarkistilar. Att persiskt inflytande spelade en roll antyds av det faktum att kalifen al-Moʿtażed (279-89/892-902) gav två av sina nya palats de typiskt persiska namnen Ferdows (paradis) och Tāj (krona), men vi har varken tillräckligt detaljerade beskrivningar av arkitekturen eller arkeologiska bevis för att visa hur långt detta persiska inflytande sträckte sig.
Det persiska inflytandet ökade kraftigt under buyidernas styre. De var själva av persiskt ursprung, från Deylam på Kaspiska havets sydvästra stränder. De antog många av den sasanidiska monarkins stilar, inklusive användningen av titeln šāhanšāh tillsammans med deras muslimska titulatur. De var också shiʿiter och några av dem beskyddade säkert shiʿitiska helgedomar i staden; men de stora rörelserna av persiska pilgrimer till de shiʿitiska helgedomarna i Irak, som ledde till så mycket persiskt inflytande i området, började inte förrän långt senare. Detta berodde delvis på att shiʿismen inte blev den etablerade tron i Persien förrän under Safavidernas tid, men delvis också på att den viktigaste shiʿitiska helgedomen i Bagdad, vid Kāẓemayn, Qorayš gamla kyrkogård, vördades lika mycket av sunniter som av shiʿiter under denna period.
Den första buyidiska suveränen i Bagdad, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), förlitade sig på turkiska soldater och lokalt rekryterade byråkrater, även om han anställde arbetare från Ahvāz och Isfahan på sitt nya palats. Det kaos som uppstod under hans son ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār ledde till att Irak erövrades av den störste av buyiderna, Ażod-al-Dawla 367/978. Ażod-al-Dawlas politiska makt var baserad i Fārs, det gamla sasanidiska hemlandet, och han tog med sig byråkrater därifrån, några med gamla iranska namn som Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, som grundade en viktig utbildningsinstitution i staden; han importerade till och med växter från Fārs för att återuppliva de förstörda trädgårdarna i Bagdad. Han spenderade överdådigt på att bygga, främst på palats men också på sitt berömda sjukhus (bīmārestān, det persiska ordet används), ʿAżodīya. Detta satte ett mönster för det persiska beskyddandet av välgörenhetsinstitutioner som fortsatte under saljukerna. Ażod-al-Dawlas verksamhet fick ett för tidigt slut genom hans död 372/983, och hans buyidiska efterträdare saknade resurser för att fortsätta den. Buyiderna förde visserligen in persiska element till Bagdad, i form av personal, resurser och kunglig stil, men de gjorde inte Bagdad till en persisk huvudstad och språket vid hovet och i förvaltningen förblev arabiska.
Det samma tycks ha förblivit sant för Saljuq Bagdad efter 447/1055, en period då den största av Bagdadskolorna grundades, Neẓāmīya, grundad av den persiske visiren Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk år 457/1065. Den rörelse som ledde till att många madrasor grundades i Bagdad under denna period var faktiskt till stor del av persisk inspiration. Efter 552/1157 försvann Saljuks grepp om Bagdad i praktiken, och under det sista århundradet före den mongoliska erövringen stod staden under ʿAbbasidkalifernas styre och de politiska förbindelserna med Persien bröts.
Det fanns andra sätt på vilka baghdadiska livsstilar påverkades av persiska element. När det gäller klädsel var den höga qalansowa (en hög konisk hatt) som blev på modet på 300-900-talet ett exempel. Persiska högtider firades av kaliferna, särskilt Now Rūz, som blev en viktig händelse i staden från kalifen al-Motawwakels tid (232-47/847-61). Många vanliga rätter i Bagdads kök, till exempel bezmaverd och sīkbāj, hade persiska namn, och från Hārūn al-Rašīds tid (170-93/786-809) blev det typiskt persiska spelet polo en populär tidsfördriv vid hovet. Om vi till detta lägger det stora inflödet av persiska materiella varor, textilier, keramik och metallarbeten, som drogs till det sparsamma hovet, framträder en bild av en överklasskultur som var starkt påverkad av persisk praxis. Allt detta gjorde dock inte Bagdad till en persisk stad och de persiska elementen var genomgående men aldrig överväldigande; först under den jalayeridiska perioden, efter ʿAbbasidernas avgång, kom Bagdad i närheten av att vara en persisk huvudstad.
Bibliografi:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
G. Makdisi, ”Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad”, BSOAS 24, 1961, s. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vol., Oxford, 1940.
A. A. Duri, ”Bagdad”, EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, London, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, London, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 vol, Damaskus, 1959-60, passim.
Sökord:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | baghdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |