Alai

”Hela detta kapitel handlar om Jobs högtidliga oskuldsed. Det var hans slutliga och uttryckliga svar på den argumentation som hans tre vänner hade antagit”. (G. Campbell Morgan)

A. Job förkunnar sin oskuld

1. (1-4) Han var inte skyldig till lust.

”Jag har slutit ett förbund med mina ögon;
Varför skulle jag då se på en ung kvinna?
Ty vad är Guds tilldelning uppifrån,
och den Allsmäktiges arv från höjden?
Är det inte förödelse för de ogudaktiga,
och olycka för dem som utför orättfärdighet?
Ser han inte mina vägar,
och räknar alla mina steg?”

a. Jag har slutit ett förbund med mina ögon; varför skulle jag då se på en ung kvinna: I det här avsnittet protesterade Job mot att han var en gudfruktig och klanderfri man, åtminstone i mänsklig skala. Hans större sammanhang var att förklara den känsla av orättvisa som han kände inför sitt lidande och sin förödmjukelse, och att göra ett sista försvar inför sina vänner som anklagade honom för en särskild synd som förtjänade en särskild dom.

i. Detta kapitel har en intressant likhet med antika ”försvarshandlingar”. ”Materialet liknar till formen, om än inte till innehållet, den negativa bekännelse som ges av den avlidne som står inför Osiris i den egyptiska Dödsboken… Under ed räknar subjektet upp de onda saker som han inte har gjort i hopp om att han kommer att få upprättelse och passera genom portarna oskadd.” (Smick)

ii. ”Det är en ed för att rensa ut i form av en negativ bekännelse. Förfarandet var välkänt i den antika rättspraxis. Ett brott kunde förnekas genom att man kallade en förbannelse över sig själv om man hade begått det.” (Andersen)

iii. Men det har också en tydlig koppling till bergspredikan. ”Kapitel 31 är Jobs bergspredikan, för där berör han många av samma frågor om andlig etik som Jesus tar upp i Matteus 5-7, bland annat förhållandet mellan lust och äktenskapsbrott (Job 31:1, 9-12), att älska sin nästa som sig själv (Job 31:13-15), allmosor och social rättvisa (Job 31:16-23) och kärleken till pengar och andra avgudadyrkan (Job 31:24-28)”. (Mason)

iv. Vi får tydligt veta i Job 1 att Job var en klanderfri och upprätt människa; detta är det kapitel som tydligast förklarar hur detta gudfruktiga liv såg ut. ”Det kapitel som vi nu öppnar andas, nästan eller helt igenom, en anda som snarare tillhör det nya än det gamla förbundet. Det är en praktisk förebådelse av mycket av den undervisning som skulle komma från honom som ’satte sig ner och undervisade’ sina lärjungar på berget. Det är en bild av en fullkomlig och rättrådig person som fruktade Gud och undvek det onda.” (Bradley)

b. Jag har slutit ett förbund med mina ögon; varför skulle jag då se på en ung kvinna: När Job försvarade sitt rättfärdiga liv började han med att förklara att han var en moraliskt ren man som inte tittade på en ung kvinna på ett orent och olämpligt sätt.

i. Det är betecknande att i detta långa avsnitt där Job förklarade sitt rättfärdiga liv, började han med att konstatera att han skyddade sina ögon från lustfyllda blickar på en ung kvinna. Detta antyder med rätta att en mans förmåga att inte se på lustfyllda bilder är en viktig indikator på hans allmänna rättfärdighet och oskuldsfullhet.

ii. Detta tyder också på att ögonen är en inkörsport för lust, särskilt för män. Detta visas om och om igen av både personlig erfarenhet och empiriska studier. När en man placerar lockande, sensuella, lustframkallande bilder framför sina ögon är det en form av förspel, särskilt med tanke på att det ofta eller ofta orsakar en viss nivå av sexuell upphetsning hos mannen.

iii. ”På hebreiska betyder samma ord både öga och källa; för att visa, säger en, att från ögat, som en källa, flödar både synd och elände.” (Trapp)

iv. ”Begärligt betrakta hennes skönhet, tills mitt hjärta är hett som en ugn av laglösa lustar, och min kropp är smutsig av denna avskyvärda smuts… Se på den sorgliga kedjan av Davids lust, och kom ihåg hur många som dog av såret i ögat”. (Trapp)

c. Ett förbund med mina ögon: Jobs förmåga att kontrollera sig själv hängde samman med ett förbund som han ingick. Han gjorde ett löfte, ett löfte, ett åtagande med sina egna ögon att han inte skulle se på en ung kvinna på ett syndigt sätt.

i. Bullinger säger att hebreiskan inte bokstavligen säger att Job gjorde ett förbund med sina ögon. ”Inte ’gjorde med’… Förbundet här slöts med Gud, mot hans ögon, som betraktas som en fiende som sannolikt skulle leda honom vilse.”

ii. ”När Job säger att han har slutit ett förbund med sina ögon om att avstå från lust menar han inte att han har slutat uppleva lust helt och hållet. Vad han menar är att han vägrar att uppehålla sig vid de lustfyllda känslor som, som den normala rödblodiga man han är, kommer till honom mycket naturligt”. (Mason)

iii. Job insisterade på att han inte skulle se på en ung kvinna – en jungfru på detta sätt. Detta var särskilt betydelsefullt, eftersom det i den kulturen skulle vara någorlunda accepterat för en rik och mäktig man som Job att förföra eller våldföra sig på en jungfru och sedan lägga till henne som antingen hustru eller konkubin. Job höll sig tillbaka från kvinnor som andra i samma situation som han inte skulle hålla sig tillbaka från.

iv. ”Han höll sig tillbaka från själva tankarna och önskningarna om smutsighet med sådana personer, med vilka de flesta människor tillät sig att begå grov otukt, eftersom de ansåg att det antingen inte var någon eller bara en mycket liten synd.” (Poole)

d. För vad som är Guds tilldelning från ovan: I samband med Jobs självbehärskning när det gällde lusten, funderade han på vad Guds tilldelning från ovan var. Han förstod att den unga kvinna som han skulle lockas att titta på inte var Guds tilldelning för honom; hon och hennes nakenhet tillhörde inte Job i någon mening.

i. 3 Mosebok 18:1-18 förstärker denna bibliska princip. Den relaterar hur en individs nakenhet ”tillhör” den individen och dennes make/maka, och den ”tillhör” inte någon annan. När en man ser på nakenheten hos en kvinna som inte är hans hustru tar han därför något som inte tillhör honom.

ii. Det fanns säkert någon form av pornografi på Jobs tid; några av de tidigaste konstnärliga bilderna visar kvinnor och män i starkt sexualiserade motiv. Icke desto mindre behövde Job säkerligen inte brottas med den sofistikerade, gigantiska och långtgående moderna pornografiska industrin. Tillgången till modern pornografi har gjort det till en betydligt större utmaning för män att begränsa sin visuella upphetsning till det som Gud ovanifrån har tilldelat dem.

iii. I detta sammanhang är det till hjälp för en man att fråga sig själv: ”Vems nakenhet tillhör mig och vems tillhör inte mig?”. Endast en stolt och fördärvad man skulle tro att varje kvinnas nakenhet tillhör honom. Ett ögonblick av eftertanke förstärker den tydliga principen: endast hans egen hustrus nakenhet är Guds tilldelning uppifrån för en man; endast hans egen hustru är den Allsmäktiges arv från höjden för hans visuella upphetsning.

iv. ”Härigenom ser vi tydligt att Kristi befallning, Matteus 5:29, inte var någon ny befallning som var speciell för evangeliet, som vissa vill ha det, utan den samma som Guds lag uppenbarade i sitt ord och som var inskriven i människornas hjärtan av naturen.” (Poole)

e. Är det inte förödelse för de ogudaktiga och olycka för dem som arbetar med orättfärdighet: I samband med Jobs självbehärskning när det gällde lusten, tänkte han också på den destruktiva karaktären av att låta sig själv bli upphetsad av lockande bilder. Han tänkte kanske på andras liv som hade förstörts av lust och sexuell synd som började med visuell upphetsning.

i. ”För på den tiden visste han väl, berättar han, att Gud hade tilldelat sina tyngsta domar som det säkra arvet till dem som bröt mot denna ädla lag om renhet som lyfter människan över det brutala”. (Bradley)

ii. Potentialen för förstörelse är desto mer verklig i den moderna världen, eftersom utmaningarna mot den bibliska renheten är desto mer formidabla. Med hjälp av mycket grova uppskattningar kan vi jämföra människans värld år 1500 e.Kr. med världen år 2000:

– År 1500 var genomsnittsåldern för en mans ekonomiska självständighet 16 år; i dag är den 26 år.

– År 1500 var genomsnittsåldern för en mans äktenskap 18 år; i dag är den 28 år (eller mer).

– År 1500 var genomsnittsåldern för mannens pubertet 20 år; i dag är den 12 år.

iii. ”De orena själarnas fördärv är ofelbart, ohållbart, oundvikligt; om Gud har motvilja mot alla andra syndare, så har han hat och fasa för de oskäliga; sådana stinkande getter skall ställas på vänster hand och sändas till helvetet; där skall de få så mycket mer av straff som de här haft av sinnlig och syndig njutning, som sur sås till sina söta köttsorter.” (Trapp)

iv. Detta innebär att det finns många biologiska, kulturella, ekonomiska, sociala och tekniska faktorer som gör det mycket svårare för en man idag att ingå ett förbund med sina ögon att inte se på en ung kvinna i den mening som Job här menar. Det är mycket svårare för en man att välja tillfredsställelse med Guds tilldelning uppifrån och undvika den förstörelse och katastrof som Job talade om. Icke desto mindre kan det göras genom Guds Andes kraft, och lydnad mot Gud på den här arenan är ett dyrbart, underbart offer till honom; ett genuint sätt att presentera våra kroppar som ett levande offer åt honom, genom att inte anpassa oss till världen (Romarbrevet 12:1-2).

f. Ser han inte alla mina vägar och räknar alla mina steg: I samband med Jobs självkontroll när det gällde lust var det nyttigt för honom att tänka på att Guds öga var på honom hela tiden. De flesta män hänger sig åt ogudaktig visuell upphetsning med den (åtminstone tillfälliga) illusionen att deras beteende är osynligt för Gud. Det hjälpte Job att veta att Gud såg alla hans vägar.

2. (5-8) Han var inte skyldig till falskhet.

”Om jag har vandrat med falskhet,
Och om min fot har skyndat sig till svek,
Låt mig vägas på en ärlig våg,
så att Gud kan känna min integritet.
Om mitt steg har vikit av från vägen,
Och mitt hjärta har vandrat efter mina ögon,
Och om någon fläck häftar på mina händer,
Då låt mig så och en annan äta;
Ja, låt min skörd rötas ut.”

a. Om jag har vandrat med falskhet: Job förkunnade också sitt klanderfria liv eftersom han levde ett i huvudsak sanningsenligt liv. Han var inte rädd för att vägas på ärliga vågar och få sitt liv undersökt på ett ärligt sätt.

i. ”Självförbannelsen av missväxt (Job 31:8) tyder på att vers 5 syftar på skumma affärsmetoder.” (Andersen)

b. Om mitt steg har vänt från vägen… Låt mig då så och en annan äta: Job var inte rädd för att kalla en förbannelse över sig själv, om han verkligen inte var en hederlig man. Han var villig att bli berövad frukten av sitt eget arbete om det var sant att han befanns ha brister på den ärliga vågskålen i Guds dom.

i. Det självförtroende Job hade när han kallade förbannelser över sig själv om han inte var sanningsenlig är imponerande. Det är som om han sade till sina vänner: ”Tror ni att jag försöker göra upp inför Gud att jag är vad jag inte har varit? Skulle jag tala till Gud med något som skulle vara uppenbart oförskämt om jag inte hade fakta att stödja mig på?” (Chambers)

3. (9-12) Han var inte en äktenskapsbrytare.

”Om mitt hjärta har lockats av en kvinna,
eller om jag har lurat på min grannes dörr,
så låt min hustru slipa för en annan,
och låt andra böja sig för henne.
Det skulle nämligen vara ondska;
Ja, det skulle vara orättfärdighet som förtjänar dom.
Det skulle nämligen vara en eld som förtär till fördärv,
och skulle utrota all min gröda.”

a. Om mitt hjärta har lockats av en kvinna: Nästa område av integritet som Job förkunnade hade att göra med trohet mot sin hustru inom äktenskapet. Han förstod att detta hade mer än en sexuell aspekt (som kanske först nämns i Job 31:1-4), utan det innefattade också att hjärtat blev lockat.

i. Job berörde en viktig sanning; att det är fullt möjligt att låta sitt hjärta lockas av en annan. Dessa saker händer på grund av de val man gör, inte bara för att man har påverkats av den romantiska kärlekens mystiska eller magiska kraft.

ii. Istället insisterade Job på att det skulle vara ondska för honom att låta sitt hjärta lockas av en annan, och det skulle verkligen vara en orättfärdighet som förtjänar dom. Han förstod att han hade kontroll över vem han skulle låta sitt hjärta lockas av.

iii. ”Uttrycket är mycket empatiskt och tar från honom själv och andra de fåfänga ursäkter som människor använder för att lindra sina synder, genom att låtsas att de inte planerade ondskan, utan bara drogs in och förfördes av andras starka lockelser och provokationer.” Allt detta förutsätter Job, och ändå erkänner han den stora skulden för sådana metoder även i det fallet, eftersom han vet att frestelse till synd inte är något rättfärdigande av den.” (Poole)

b. Låt då min hustru slipa för en annan: Job insisterade på att om han hade varit otrogen i hjärtat eller i handling mot sin hustru, så skulle han förtjäna att få sin hustru borttagen från sig och given till en annan.

i. ”Låt henne bli hans slav… eller snarare, låt henne bli hans hora; och må min synd, som har tjänat henne som exempel, också tjäna henne som ursäkt.” (Trapp)

ii. ”Låt andra buga sig över henne; ett annat blygsamt uttryck för en smutsig handling; varigenom den helige Ande ger oss ett mönster och ett bud att undvika inte bara orena handlingar, utan också alla oanständiga uttryck.” (Poole)

iii. ”Job är så medveten om sin egen oskuld att han är villig att den skall ställas inför det yttersta beviset, och om han befinns skyldig, att han skall utsättas för det mest förödmjukande och förnedrande straff, t.o.m. till och med att berövas sina ägodelar, berövas sina barn, göra sin hustru till slav och utsättas för alla slags förödmjukelser i det tillståndet”. (Clarke)

c. För det skulle vara en eld som förtär till förintelse: Job förstod också att om han lät sitt hjärta lockas av en annan kvinna än sin hustru skulle det leda till ett destruktivt, brinnande resultat.

i. Och utrota all min tillväxt: Många män som känner att de står under förtryckande underhållsbidrag för att de låtit sina hjärtan lockas av en annan kvinna har levt efter detta uttalande av Job och har fått se all sin tillväxt rötas ut.

ii. I detta kan vi se att Job frestades till äktenskapsbrott men motstod frestelsen. ”Djävulens eld föll på vått tinder, och om han knackade på Jobs dörr fanns det ingen hemma som tittade ut genom fönstret och släppte in honom, för han ansåg att straffet både mänskligt, Job 31:11, och gudomligt, Job 31:12, skulle vara för denna stora ondska.” (Trapp)

4. (13-15) Han behandlade inte sina tjänare grymt.

”Om jag har föraktat min tjänare eller tjänarinna
när de klagade mot mig,
vad skall jag då göra när Gud reser sig upp?
Om han straffar, hur skall jag då svara honom?
Har inte han som skapade mig i livmodern skapat dem?
Har inte han som skapade oss i livmodern skapat oss?”

a. Om jag har föraktat min manliga eller kvinnliga tjänares sak: Job fortsatte presentationen av sin egen rättfärdighet genom att notera den goda och barmhärtiga behandlingen av sina tjänare. En mans eller en kvinnas godhet framgår ofta bäst av hur de behandlar dem som tros vara sämre än dem, inte hur de behandlar sina jämnåriga eller dem som tros vara överlägsna dem.

b. Vad ska jag då göra när Gud reser sig? När han straffar, hur ska jag då svara honom: En anledning till att Job behandlade sina tjänare väl var att han förstod att han skulle behöva stå till svars inför Gud för sina handlingar mot andra, inklusive sina tjänare. Han förstod att Gud brydde sig om sina tjänare och skulle hämnas på misshandel av dem.

i. ”Detta avsnitt förkroppsligar en mänsklig etik som saknar motstycke i den antika världen”. (Andersen)

ii. Här visade Job återigen ett hjärta för helighet och ett etiskt liv som senare skulle förklaras tydligt i Nya testamentet. Paulus gav ungefär samma idé i Efesierbrevet 6:9, där han uppmanade herrar att behandla sina tjänare väl: Och ni, herrar, gör likadant med dem och låt bli att hota dem, eftersom ni vet att även er egen Mästare är i himlen, och att det inte finns någon partiskhet hos honom.

c. Gjorde inte han som skapade mig i livmodern dem: En annan anledning till att Job behandlade sina tjänare väl var att han erkände deras grundläggande mänsklighet. Detta var både anmärkningsvärt och beundransvärt i en tid då det nästan var allmänt känt att tjänare och slavar var undermänniskor vid sidan av dem som de tjänade.

i. ”Tänk på detta och ställ det i kontrast till lagarna eller känslorna hos slavägare i Grekland eller Rom; eller i tider som ligger mycket närmare vår egen – i ett kristet Jamaica på våra fäders tid, i ett kristet Nordamerika på vår egen tid.” (Bradley, skriver 1886)

5. (16-23) Han blev inte offer för de fattiga eller svaga.

”Om jag har hållit den fattige borta från sin önskan,
eller fått änkans ögon att svika,
eller själv ätit min matbit,
så att den faderlöse inte kunde äta av den
(Men från min ungdom uppfostrade jag honom som en fader,
och från min moders sköte väglade jag änkan);
Om jag har sett någon förgås i brist på kläder,
Och någon fattig utan täckning;
Om hans hjärta inte har välsignat mig,
Och om han inte har värmts med mina fårs skinn,
Om jag har höjt min hand mot den faderlöse,
När jag såg att jag hade hjälp i porten,
Då skall min arm falla från min axel,
Om min arm skall ryckas ur foten.
Till förödelse från Gud är en skräck för mig,
och på grund av hans storhet kan jag inte uthärda.”

a. Om jag har hållit den fattige borta från sin önskan eller fått änkans ögon att svikta: Som ytterligare ett vittnesbörd om sin rättfärdighet insisterade Job på att han hade varit god och snäll mot de fattiga och hjälplösa (såsom änkan och den faderlöse).

b. Om jag har sett någon förgås på grund av brist på kläder… Låt då min arm falla från min axel: På samma sätt som tidigare krävde Job en förbannelse över sig själv det om det var sant att han inte hade tagit hand om de fattiga och hjälplösa så som han påstod att han hade gjort. Han visste att om han hade varit grym och förtryckande mot de fattiga och behövande skulle han verkligen förtjäna straff, och detta var en del av hans motivation för att ta hand om dem på det sätt som han gjorde (för förstörelse från Gud är en skräck för mig).

i. ”De flesta av de goda gärningar som Job presenterar som bevis på sin rättfärdighet är enkla, vanliga saker… Mer än någon av dessa handlingar i sig, är det ackumulationen av dem som är imponerande”. (Mason)

6. (24-28) Han var inte girig eller sökte falska gudar.

”Om jag har gjort guld till mitt hopp,
eller sagt till fint guld: ’Du är min förtröstan’;
Om jag har jublat för att min rikedom var stor,
och för att min hand hade vunnit mycket;
Om jag har betraktat solen när den lyser,
eller månen som rör sig i ljuset,
så att mitt hjärta har lockats i hemlighet,
och min mun har kysst min hand;
Det skulle också vara en missgärning som förtjänar att dömas,
för jag skulle ha förnekat Gud som är ovanför.”

a. Om jag har gjort guld till mitt hopp: Job visste att rika män ofta hade lätt att lita på rikedomar. Därför insisterade han återigen på att han inte hade gjort rikedomar till sitt hopp eller sin förtröstan, och att han inte heller hade fröjdat sig för att hans rikedomar var stora.

b. Om jag har observerat solen när den skiner: Job menade att han inte hade ägnat sig åt det vanliga utövandet av soldyrkan. Hans hjärta hade inte i hemlighet lockats till avgudadyrkan, som tydligen ibland dyrkades med kyssande av handen.

i. Om jag har observerat solen: ”Inte bara, eller bara med beundran; (för den är ett härligt verk av Gud, som vi borde betrakta och beundra;) utan för det syfte som här följer, eller för att tillskriva den den den ära som är egen för Gud.” (Poole)

ii. ”Och när avgudarna var utom räckhåll för avgudadyrkarna, så att de inte kunde kyssa dem, brukade de kyssa deras händer och så att säga kasta kyssar på dem; vilket vi har många exempel på i hedniska författare.” (Poole)

c. Detta skulle också vara en missgärning som förtjänar dom, för jag skulle ha förnekat Gud som är ovanför: Det är troligt (men inte säkert) att Job skrev detta innan någon av de andra mottagna böckerna i Skriften gavs. Därför visste han att avgudadyrkan var fel både genom naturlig uppenbarelse och genom sitt samvete. Han visste att eftersom det fanns en sann, levande Gud som tronar i himlen var det en orättfärdighet som förtjänade dom att förneka den Gud som är ovanför och dyrka någon annan.

7. (29-34) Han var i allmänhet utan skuld.

”Om jag har fröjdat mig över att den som hatade mig har blivit fördärvad,
eller lyft mig upp när ondskan hittade honom
(ja, jag har inte tillåtit min mun att synda
genom att be om förbannelse över hans själ);
Om inte männen i mitt tält har sagt,
’Vem finns det som inte har blivit mätt på sin föda?
(Men ingen gäst måste bo på gatan,
för jag har öppnat mina dörrar för den resande);
Om jag har täckt mina överträdelser som Adam,
genom att gömma min missgärning i min barm,
för att jag fruktade den stora skaran,
och fruktade släktens förakt,
så att jag teg
och inte gick ut genom dörren;

a. Om jag har fröjdat mig över att den som hatade mig blev fördärvad: Som ytterligare ett vittnesbörd om sin personliga rättfärdighet hävdade Job att han inte hade varit glad när hans fiender hade lidit och blivit förintade. Detta är förvisso ett kännetecken på en man efter Guds hjärta, som inte heller gläder sig åt de ogudaktigas förintelse (Hesekiel 33:11)

b. Genom att be om en förbannelse över sin själ: Job förbannade inte ens sina fiender. Han höll sig från denna högst naturliga reaktion.

c. Ingen utflyttad gäst behövde inkvartera sig på gatan: Job var också en flitig man när det gällde gästfrihet. Han lät inte en besökare sova på gatan utan öppnade i stället sina dörrar för den resande.

d. Om jag som Adam har täckt mina överträdelser genom att gömma orättvisan i min barm: Det grundläggande och konsekventa argumentet från Jobs vänner mot honom var att även om han verkade vara rättfärdig, måste han i själva verket dölja någon allvarlig synd som gav mening åt den olycka som drabbade honom. Därför insisterade Job på att han inte täckte sina synder som Adam, som skyllde på Eva och förgäves försökte dölja sin synd.

i. ”Job har aldrig dolt och försökt dölja sin synd ’som Adam'”. (Andersen)

e. Därför att jag fruktade den stora skaran: Här svarade Job på anklagelsen att han var motiverad att dölja sin synd på grund av rädsla för hur den skulle framstå inför allmänheten. Jobs vänner hade förmodligen känt många till synes rättfärdiga människor som hade dolt sina synder och som blev förstörda när de så småningom avslöjades, och de antog att Job var som dem. Job protesterade här med rätta mot att han inte var som sådana män som döljer sin synd av rädsla för offentlig förödmjukelse och förakt.

B. Job avslutar sin vädjan.

1. (35-37) Job kräver en audiens med Gud.

Oh, att jag hade någon som hörde mig!
Här är mitt märke.
Oh, att den Allsmäktige skulle svara mig,
Oh, att min åklagare hade skrivit en bok!
Jag skulle bära den på min axel,
och binda den på mig som en krona;
jag skulle förklara för honom antalet av mina steg;
som en furste skulle jag närma mig honom.”

a. Åh, att jag hade någon som hörde mig: Det verkar som om Job avbröt sitt försvar av moralen och rättfärdigheten i sitt liv. Han hade förmodligen mycket mer som han kunde säga för att försvara sig själv, men avbröt det resonemanget och gjorde en sista, dramatisk vädjan om att bli hörd inför Guds tron.

i. ”Job förde strategiskt sin oration till sin höjdpunkt med en plötslig tonförändring… Han var nu säker på sin oskuld, så säker på sanningshalten i dessa eder att han satte sin namnteckning och presenterade dem som sitt försvar med en utmaning till Gud om en motsvarande skriftlig anklagelse.” (Smick)

ii. Slutgiltigheten i hans ord framgår av frasen ”Här är mitt märke”. ”Jobs uttalande betyder bokstavligen: ’Här är min taw’. Vissa versioner översätter detta: ’Här är min signatur’, eftersom taw, den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet, skulle kunna användas på samma sätt som vår bokstav ’X’ för att beteckna en persons ’märke’ eller ’signatur’. Ännu mer intressant är det faktum att i den gamla hebreiska skrift som användes av Jobs författare var denna bokstav taw ett korsformat märke. På sätt och vis är därför det Job sade: ’Här är mitt kors’.” (Mason)

b. Åh, att den allsmäktige skulle svara mig: Job var helt övertygad om att det han behövde var rättfärdigande (eller åtminstone ett svar) från Gud. Hans vänner analyserade grundligt hans situation och kom till helt felaktiga slutsatser. Job kunde inte förstå det själv. Här ropade han ut Gud för att han skulle svara för vad han hade gjort.

i. Detta är det krav som Job senare skulle ångra i Job 42:5-6. Job skulle komma att inse att han inte hade rätt att kräva ett svar från Gud, och att han faktiskt var tvungen att vara nöjd när Gud tycktes vägra ge ett svar.

c. Att min åklagare hade skrivit en bok: Detta visar Jobs djupa (men förståeliga) andliga förvirring. Han kände att Gud var hans anklagare (min åklagare), när det i själva verket var Satan. Vi sympatiserar med Job, eftersom vi vet att han inte kunde se bakom den mystiska ridå som skilde jorden från himlen; ändå lär vi oss av vad Job borde ha vetat.

i. ”Det finns den fulländade ironin i att Job utmanar sin ’anklagare’ (som han tror är Gud) att sätta något i skrift… Naturligtvis vet läsaren hela tiden att Jobs verkliga anklagare inte är Gud utan Satan. Men Job vet inte detta.” (Mason)

d. Visst skulle jag bära den på min axel: Här längtade Job, som gick över en gräns som han senare skulle ångra, efter att få Guds anklagelser mot honom utskrivna så att han kunde vederlägga dem på samma sätt som han så effektivt hade vederlagt sina vänner. Han var så säker på vad han visste om sig själv att han sade att han skulle närma sig Gud som en furste.

i. Job var verkligen säker på vad han visste; att han var en klanderfri och rättrådig man som inte orsakade katastrofen över sig själv genom sin egen speciella synd. Vad han var alldeles för säker på var de saker som han inte kunde se; de saker som hände i den andliga världen, som läsaren av Job 1-2 känner till, men som är okända för Job i berättelsen. Ungefär som sina vänner trodde Job att han hade allting klart för sig, men det hade han inte.

ii. ”På min axel; som en trofé eller ett hedersmärke. Jag skulle inte frukta eller kväva den, utan berömma mig av den och öppet visa upp den, som det som gav mig det lyckliga och länge efterlängtade tillfället att rättfärdiga mig själv.” (Poole)

iii. Jag vill förklara för honom antalet av mina steg: ”Långt ifrån att bli förskräckt är Job stridslysten in i det sista, ivrig att få sin sak avgjord, säker på resultatet. Han är kapabel att ge en fullständig redogörelse för alla sina steg.” (Andersen)

2. (38-40) Slutsatsen av Jobs ord.

”Om mitt land skriker mot mig,
och dess furor gråter tillsammans;
Om jag har ätit dess frukt utan pengar,
eller fått dess ägare att förlora sina liv;
så låt tistlar växa i stället för vete,
och ogräs i stället för korn.”
Jobs ord avslutas.”

a. Om mitt land ropar mot mig: I detta kapitel vittnar Job om sin egen integritet i de mest högtidliga termer och kallar upprepade förbannelser över sig själv om hans vänner verkligen kunde visa att han var en uppseendeväckande syndare som var värd en uppseendeväckande dom eller disciplin från Gud. Nu kallade han ytterligare ett vittne till sitt försvar: sitt eget land och sin egen egendom.

i. Detta var inte ovanligt i det antika tänkandet. ”Marken personifieras som huvudvittne till de brott som begåtts på den… Job är beredd att acceptera de primära förbannelserna över Adam (1 Mos 3:17) och Kain (1 Mos 4:11).” (Andersen)

b. Jobs ord är avslutade: Det är inte så att det inte finns några fler ord från Job i denna Jobs bok; han kommer att tala igen kortfattat i senare kapitel. Men Job är definitivt färdig med att argumentera för sin sak. Han är färdig; ytterligare en människa kommer förgäves att försöka lösa problemet, och sedan kommer Gud att visa sig. Vi kan med rätta säga att Gud – som hittills varit tyst – inte kunde (eller ville) visa sig och tala förrän alla människans argument var uttömda.

i. ”Detta är inte bara en epigrafik av en författare eller redaktör. Det är de avslutande ord som Job yttrade: genom vilka han informerade sina vänner om att han inte hade för avsikt att föra kontroversen vidare; utan att han nu hade sagt allt han tänkte säga. Vad honom beträffar var kontroversen avslutad.” (Bullinger)

ii. ”Vid denna punkt har vi alltså nått slutet på Jobs uttryck för smärta. Slutet är tystnad. Det är Guds möjlighet till tal. Han väntar ofta tills vi har sagt allt: och sedan, i den tystnad som är förberedd för ett sådant tal, svarar han.” (Morgan)