Alai

2007 Schools Wikipedia Selection. Relaterade ämnen: Filosofer

Västerländska filosofer
Filosofi på 1600-talet
(Modern filosofi)

Namn:

John Locke

Födelse:

29 augusti 1632 ( Wrington, Somerset, England)

Död:

28 oktober 1704 ( Essex, England)

Skola/tradition:

Brittisk empirism, socialt kontrakt, naturrätt

Huvudintressen:

Metafysik, epistemologi, politisk filosofi, sinnesfilosofi, utbildning

Märkbara idéer:

tabula rasa, ”regering med de styrdas samtycke”; naturtillstånd; rätten till liv, frihet och egendom

Influenser:

Platon, Aristoteles, Aquino, Grotius, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus

Influenser:

Hume, Kant och många politiska filosofer efter honom, särskilt de amerikanska grundlagsfäderna, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 29 augusti 1632 – 28 oktober 1704) var en inflytelserik engelsk filosof. Inom epistemologin har Locke ofta klassificerats som en brittisk empirist, tillsammans med David Hume och George Berkeley. Han är lika viktig som teoretiker av det sociala kontraktet, eftersom han utvecklade ett alternativ till det hobbesianska naturtillståndet och hävdade att en regering endast kunde vara legitim om den fick de styrdas samtycke genom ett socialt kontrakt och skyddade de naturliga rättigheterna liv, frihet och egendom. Om ett sådant samtycke inte gavs, hävdade Locke, hade medborgarna rätt att göra uppror. Locke är en av de få stora filosofer som blev regeringsminister.

Lockes idéer hade ett enormt inflytande på utvecklingen av den politiska filosofin, och han betraktas allmänt som en av de mest inflytelserika upplysningstänkarna och bidragsgivarna till den liberala teorin. Hans skrifter, tillsammans med många skotska upplysningstänkare, påverkade de amerikanska revolutionärerna vilket återspeglas i den amerikanska självständighetsförklaringen.

Liv

Lockes far, som också hette John Locke, var en landsortsadvokat och notarie hos fredsdomarna i Chew Magna, som hade tjänstgjort som kavallerikapten för de parlamentariska styrkorna under den första delen av det engelska inbördeskriget. Hans mor, Agnes Keene, var en garveridotter som ansågs vara mycket vacker. Båda föräldrarna var puritaner.

Locke föddes den 29 augusti 1632 i en liten stuga med halmtak vid kyrkan i Wrington, Somerset, cirka tolv mil från Bristol. Han döptes samma dag. Strax efter Lockes födelse flyttade familjen till marknadsstaden Pensford, cirka sju mil söder om Bristol, där Locke växte upp i ett lantligt Tudorhus i Belluton.

År 1647 skickades Locke till den prestigefyllda Westminster School i London under sponsring av Alexander Popham, parlamentsledamot och tidigare befälhavare för den yngre Lockes far. Efter att ha avslutat sina studier där antogs han till Christ Church college vid Oxfords universitet. Dekanen för colleget vid den tiden var John Owen, vicekansler vid universitetet. Även om Locke var en duktig student irriterades han av den tidens läroplan för grundutbildningen. Han tyckte att det var intressantare att läsa moderna filosofer, som René Descartes, än det klassiska material som lärdes ut vid universitetet. Genom sin vän Richard Lower, som han kände från Westminster School, introducerades Locke till medicin och den experimentella filosofi som bedrevs vid andra universitet och i det engelska Royal Society, där han så småningom blev medlem.

Locke erhöll en kandidatexamen 1656 och en magisterexamen 1658. Han erhöll en kandidatexamen i medicin 1674, efter att ha studerat medicin flitigt under sin tid i Oxford och arbetat med kända vetenskapsmän och tänkare som Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke och Richard Lower. År 1666 träffade han Anthony Ashley Cooper, 1st Earl of Shaftesbury, som hade kommit till Oxford för att få behandling för en leverinfektion. Cooper var imponerad av Locke och övertalade honom att bli en del av hans följe.

Locke hade letat efter en karriär och flyttade 1667 in i Shaftesburys hem i Exeter House i London för att tjänstgöra som lord Ashleys personliga läkare. I London återupptog Locke sina medicinska studier under ledning av Thomas Sydenham. Sydenham hade en stor inverkan på Lockes naturfilosofiska tänkande – en inverkan som skulle bli tydlig i An Essay Concerning Human Understanding.

Lockes medicinska kunskaper sattes snart på prov, eftersom Shaftesburys leverinfektion blev livshotande. Locke samordnade flera läkares råd och bidrog troligen till att övertala Shaftesbury att genomgå en operation (som då i sig var livshotande) för att ta bort cystan. Shaftesbury överlevde och blomstrade och tillskrev Locke att han hade räddat hans liv.

Det var i Shaftesburys hushåll, under 1671, som det möte ägde rum som beskrivs i Epistel till essäens läsare och som var upprinnelsen till det som senare skulle bli Essay. Två bevarade utkast finns fortfarande kvar från denna period. Det var också under denna tid som Locke tjänstgjorde som sekreterare för Board of Trade and Plantations och sekreterare för Lords and Proprietors of the Carolinas, vilket bidrog till att forma hans idéer om internationell handel och ekonomi.

Shaftesbury, som en av grundarna av Whig-rörelsen, utövade ett stort inflytande på Lockes politiska idéer. Locke blev involverad i politiken när Shaftesbury blev lordkansler 1672. Efter Shaftesburys fall i onåd 1675 tillbringade Locke en tid med att resa genom Frankrike. Han återvände till England 1679 när Shaftesburys politiska lycka tog en kortvarig positiv vändning. Det var vid denna tid, troligen på Shaftesburys uppmaning, som Locke författade huvuddelen av Two Treatises on Government. Locke skrev Treatises för att försvara den ärofyllda revolutionen 1688, men också för att motverka den absolutistiska politiska filosofin hos Sir Robert Filmer och Thomas Hobbes. Även om Locke förknippades med de inflytelserika whigarna, anses hans idéer om naturliga rättigheter och regering i dag vara ganska revolutionära för den perioden i den engelska historien.

Locke flydde dock till Nederländerna 1683, starkt misstänkt för att vara inblandad i Rye House Plot (även om det finns få bevis som tyder på att han var direkt inblandad i planen). I Nederländerna hade Locke tid att återgå till sitt skrivande och tillbringade mycket tid med att omarbeta Essay och författa Letter on Toleration. Locke återvände inte hem förrän efter den ärofyllda revolutionen. Locke följde med Vilhelm av Oranges hustru tillbaka till England 1688. Huvuddelen av Lockes publicering ägde rum efter hans ankomst tillbaka till England – Essay, Two Treatises och A Letter Concerning Toleration utkom alla i snabb följd när han återvände från sin exil.

Hans nära vän, Lady Masham, bjöd in Locke att följa med henne till Mashams lantställe i Essex. Han tillbringade sin tid där med varierande hälsa på grund av astmaattacker, men blev ändå en intellektuell hjälte för Whigs. Under denna period diskuterade han med personer som John Dryden och Isaac Newton.

Han dog 1704 efter en långvarig försämring av hälsan och är begravd på kyrkogården i byn High Laver, öster om Harlow i Essex, där han hade bott i Sir Francis Mashams hushåll sedan 1691. Locke gifte sig aldrig och fick inga barn.

Händelser som inträffade under Lockes livstid är bland annat den engelska restaurationen, den stora pesten i London och den stora branden i London. Han såg inte riktigt unionsakten från 1707, även om tronen i England och Skottland innehades av samma monark under hans livstid. Konstitutionell monarki och parlamentarisk demokrati var i sin linda under Lockes tid.

Inflytande

Locke utövade ett djupt inflytande på senare filosofi och politik, i synnerhet på liberalismen. Han hade ett starkt inflytande på Voltaire, medan hans argument om frihet och det sociala kontraktet senare påverkade Alexander Hamiltons, James Madisons, Thomas Jeffersons och andra av USA:s grundlagsfäders skriftliga arbeten.

Bedömningar av Locke har ofta kopplats samman med bedömningar av liberalismen i allmänhet, och även med bedömningar av USA. Motståndare noterar att han var en stor investerare i den engelska slavhandeln genom Royal Africa Company, liksom genom att han deltog i utarbetandet av den grundläggande konstitutionen för Karolinerna medan han var Shaftesburys sekreterare, som upprättade en feodal aristokrati och gav en herre absolut makt över sina slavar. Vissa anser att hans uttalanden om oinhägnad egendom har rättfärdigat fördrivningen av indianerna. På grund av hans motstånd mot aristokrati och slaveri i sina viktigaste skrifter anklagas han för hyckleri eller för att bara bry sig om de engelska kapitalisternas frihet. De flesta amerikanska liberala forskare avvisar dock denna kritik och ifrågasätter omfattningen av hans inflytande på den grundläggande konstitutionen och hans belackares tolkningar av hans verk i allmänhet.

Teori om egendom

Locke använder ordet egendom i både bred och snäv bemärkelse. I vid bemärkelse omfattar det ett brett spektrum av mänskliga intressen och strävanden; i snävare bemärkelse hänvisar det till materiella varor. Han hävdar att egendom är en naturlig rättighet och att den härrör från arbete.

Forskare anser att Karl Marx senare anpassade Lockes teori om egendom i sin filosofi. Han hade också ett inflytande på den amerikanska konstitutionen i preambeln. John Locke hade den tanken att alla människor hade de naturliga rättigheterna till liv, frihet och egendom (det sistnämnda ersattes med ”strävan efter lycka” under förhandlingarna om utarbetandet av USA:s självständighetsförklaring, som ett sätt att förneka slavarnas rätt till egendom). Han utvecklade också det Lockeanska samhällskontraktet som innefattade naturtillståndet, regering med de styrandes samtycke och alla naturliga instinkter.

Politisk teori

I motsats till Thomas Hobbes ansåg Locke att den mänskliga naturen kännetecknas av förnuft och tolerans. Liksom Hobbes trodde Locke att den mänskliga naturen tillät människor att vara själviska och lustfyllda. Detta är uppenbart i samband med införandet av valuta. I ett naturligt tillstånd var alla människor lika och oberoende, och ingen hade rätt att skada någon annans ”liv, hälsa, frihet eller ägodelar”. Locke nämner dock aldrig Hobbes vid namn och kan i stället ha svarat på andra författare från den tiden. Locke förespråkade också statliga kontrollmekanismer och ansåg att revolution inte bara är en rättighet utan även en skyldighet under vissa omständigheter. Dessa idéer skulle komma att ha ett djupt inflytande på USA:s konstitution och dess självständighetsförklaring.

Labourteorin om egendom

Locke ansåg att den naturliga rätten till skapas genom tillämpningen av på den. Enligt hans teori gör människor föremål till egendom genom att tillämpa arbete. Enligt detta synsätt ger det arbete som ingår den naturliga äganderätten om det föremål som man arbetade på tidigare var gemensam egendom som var tillgänglig för alla. Dessutom föregår äganderätten regeringen och regeringen kan inte ”förfoga över undersåtarnas egendomar på ett godtyckligt sätt.”

Begränsningar för ackumulation

– Arbete skapar äganderätt, men det innehåller också begränsningar för dess ackumulation: människans förmåga att producera och människans förmåga att konsumera. Dessa gränser anses förhindra att varor förstörs eller slösas bort.

– Varor med större hållbarhet införs, de som är utsatta för snabb förstörelse kan bytas ut mot något som håller längre, till exempel: plommon mot nötter, nötter mot en metallbit…

– Införandet av pengar markerar kulmen på denna process. Pengar möjliggör obegränsad ackumulering av egendom utan att orsaka slöseri genom fördärv. Han inkluderar också guld eller silver som pengar eftersom de kan ”hamstras utan att skada någon”, eftersom de inte förstörs eller förfaller i ägarens händer.

– Införandet av pengar eliminerar gränserna för ackumulation och ojämlikhet. Locke betonar att ojämlikheten har uppstått genom en tyst överenskommelse om användningen av pengar, inte genom det sociala kontraktet som upprättar det civila samhället eller den jordlag som reglerar egendomen.

– Han är medveten om ett problem som den obegränsade ackumulationen innebär, men anser inte att det är hans uppgift. Han antyder bara att regeringen skulle fungera för att mildra konflikten mellan obegränsad ackumulation av egendom och en mer närmast jämlik fördelning av rikedomar och säger inte vilka principer som regeringen bör tillämpa för att lösa detta problem.

– Alla delar av hans tänkande bildar dock inte en konsekvent helhet. Till exempel står arbetsvärdeteorin i Two Treatises of Government sida vid sida med den teori om efterfrågan och utbud som utvecklas i Considerations. Dessutom förankrar Locke egendomen i arbete, men i slutändan upprätthåller han den obegränsade ackumulationen av rikedomar.

Locke om värde- och pristeori

– Lockes allmänna värde- och pristeori är en utbuds- och efterfrågeteori.

– Utbud är kvantitet och efterfrågan är hyra.

– ”Priset på varje vara stiger eller sjunker i proportion till antalet köpare och säljare.” och ”det som reglerar priset… är inget annat än deras kvantitet i proportion till deras hyra.”

– Penningarnas kvantitetsteori utgör ett specialfall av denna allmänna teori. Hans idé bygger på att ”pengar svarar på allt” (Predikaren) eller ”penningens hyra är alltid tillräcklig, eller mer än tillräckligt” och ”varierar mycket lite…”

– Oavsett om efterfrågan på pengar är obegränsad eller konstant, drar Locke slutsatsen att när det gäller pengar regleras efterfrågan uteslutande av dess kvantitet.

– Han undersöker också bestämningsfaktorerna för efterfrågan och utbud. När det gäller utbudet anses varor i allmänhet vara värdefulla eftersom de kan utbytas, konsumeras och måste vara sällsynta. För efterfrågan är varor efterfrågade eftersom de ger ett inkomstflöde.

– Locke utvecklar en tidig teori om kapitalisering, t.ex. mark, som har ett värde eftersom den ”genom sin konstanta produktion av säljbara varor ger en viss årsinkomst.”

– Efterfrågan på pengar är nästan densamma som efterfrågan på varor eller mark; den beror på om pengar efterfrågas som bytesmedel eller som utlåningsbara medel. Som bytesmedel ”är pengar i stånd att genom byte skaffa oss livets nödvändigheter eller bekvämligheter”. För utlåningsbara medel ”blir de av samma slag som mark genom att de ger en viss årlig inkomst … eller ränta”.”

Monetära tankar

Locke skiljer på två funktioner hos pengar, som en ”räknare” för att mäta värde och som ett ”pant” för att göra anspråk på varor. Han anser att silver och guld, i motsats till papperspengar, är den lämpliga valutan för internationella transaktioner. Silver och guld, säger han, anses ha samma värde av hela mänskligheten och kan därför behandlas som pant av vem som helst, medan värdet av papperspengar endast gäller under den regering som ger ut dem.

Locke hävdar att ett land bör eftersträva en gynnsam handelsbalans, för att inte hamna på efterkälken i förhållande till andra länder och drabbas av förluster i sin handel. Eftersom världens penningstock ständigt växer, måste ett land ständigt försöka öka sin egen stock.

Han anser inte att låga priser är en välkommen stimulans för exporten. Om M stiger kan P bara förbli stabil om T ska öka.

Locke utvecklar sin teori om utländsk valutahandel, förutom råvarurörelser finns det också rörelser i ländernas penningstockar, och kapitalrörelser bestämmer växelkurserna. Det senare är mindre betydelsefullt och mindre volatilt än varurörelser. När det gäller ett lands penningstock, om den är stor i förhållande till andra länders penningstock, kommer den att få landets växel att stiga över pari, vilket en exportbalans skulle göra.

Han utarbetar också uppskattningar av kontantbehovet för olika ekonomiska grupper (jordägare, arbetare och mäklare). I varje grupp är kontantbehoven nära relaterade till löneperiodens längd. Han argumenterar för mäklarna – mellanhänder – vars verksamhet utvidgar det monetära kretsloppet och vars vinster äter upp arbetarnas och jordägarnas inkomster.

Förteckning över större verk

• (1689) A Letter Concerning Toleration
  • (1690) A Second Letter Concerning Toleration
  • (1692) A Third Letter for Toleration
• (1689) Två fördrag om regeringsformen
• (1689) En essä om mänsklig förståelse
• (1693) Några tankar om utbildning
• (1695) Kristendomens rimlighet, as Delivered in the Scriptures
  • (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity

Större opublicerade eller postumt utgivna manuskript

• (1660) First Tract on Government (or the English Tract)
• (c.1662) Second Tract on Government (or the Latin Tract)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (definitiv latinsk text, med en exakt engelsk översättning i Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca:
• (1667) Essay Concerning Toleration
• (1706) Of the Conduct of the Understanding
• (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

Lockes epitet

(översatt från latin)

”Stoppa, Traveller! Nära denna plats ligger John Locke. Om du frågar vad han var för slags man svarar han att han levde nöjd med sin egen lilla förmögenhet. Uppfostrad som lärd gjorde han sin lärdom underordnad endast sanningens sak. Detta kommer du att lära dig av hans skrifter, som kommer att visa dig allt annat om honom, med större sanning än de misstänkta lovorden i en gravskrift. Hans dygder, om han nu hade några, var för små för att han skulle kunna framställa dem som ett beröm för sig själv eller som ett exempel för dig. Låt hans laster begravas tillsammans. När det gäller ett exempel på seder och bruk, om du söker det, har du det i evangelierna; när det gäller laster, om du önskar att du har ett ingenstans; om det gäller dödlighet, så har du förvisso, (och må det vara till nytta för dig), ett här och överallt.”

Sekundärlitteratur

• Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Pollitics & Lockes Two Treatises of Government. Princeton: Princeton University Press. (Diskuterar förhållandet mellan Lockes filosofi och hans politiska verksamhet.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). Den amerikanska revolutionens ideologiska ursprung. Harvard Uni. Press. (Diskuterar Lockes och andra tänkares inflytande på den amerikanska revolutionen och på senare amerikanskt politiskt tänkande.)
• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (En diskussion om Lockes teori om internationella relationer.)
• Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (En kortfattad introduktion.)
• ——, 1969. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the ”Two Treatises of Government”. Cambridge Uni. Press. (Introducerade den tolkning som betonar det teologiska elementet i Lockes politiska tänkande.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Fastställer det djupa släktskapet från Hobbes till Harrington, Levellers och Locke fram till 1800-talets utilitarism).
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; pocketutgåva, 1990), 334 sidor. (Utmanar Dunns, Tullys, Yoltons och andra konventionella läsningar.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, kap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Argumenterar från en icke-marxistisk synvinkel för ett djupt släktskap mellan Hobbes och Locke.)
• Strauss, Leo, ”Locke’s Doctrine of Natural law”, American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (En svidande kritik av W. von Leydens utgåva av Lockes opublicerade skrifter om naturrätten.)
• Tully, James, 1980. ”A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press
• Yolton, J. W., ed., 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke Studies, som utkommer årligen, publicerar vetenskapliga arbeten om John Locke.