1. gömma] eller, lägga upp, R.V.; som en skatt som förvaras omsorgsfullt.
Verserna 1-22. – 3. Tredje förmanande diskurs, som pekar på de fördelar som följer av ett uppriktigt, allvarligt och ihärdigt sökande efter visdom. Denna diskurs delar sig i tre delar.
(1) Vers. 1-9: En redogörelse för de villkor som, om de uppfylls, resulterar i den högsta kunskapen om Jehova – fruktan för Jehova och kunskap om Gud, som är visdomens källa och den rättfärdiges beskydd och trygghetens garant.
(2) Vers. 10-19: Visdomens negativt gynnsamma resultat, i form av befrielse från ondskans vägar, från destruktiva lustar och passioner, från de onda männens och de onda kvinnornas frestelser.
(3) Vers. 20-22: epilogen eller slutsatsen, som kombinerar uppmuntran å ena sidan och varning å andra sidan. Vers 1. – Läraren återgår här till den ursprungliga formen för sitt tilltal, vilket framgår av användningen av uttrycket min son. Det verkar klart att det inte längre är den personifierade visdomen som är talaren, eftersom orden ”visdom och förstånd” i ver. 2 används utan det possessiva pronomenet ”min”, vilket utan tvekan skulle ha införts om detta tal hade varit en fortsättning på talet i det föregående kapitlet. En del av idéerna i det talet återges emellertid, såsom ropandet och upplyftandet av rösten efter visheten, och slutsatsen, där de frommas och de ogudaktigas respektive öden skildras. Partikeln ”om” (אֵם) är villkorlig och tjänar till att inleda den serie klausuler (verserna 1-4) som fastställer de villkor som löftena är beroende av, och som utgör protasen till den dubbla apodosen i verserna 1 och 2. 5 och 9. De Wette, Meyer och Delitzsch betraktar det som voluntativt, som ett uttryck för en önskan från lärarens sida, och översätter: ”Åh att du ville!” och אִם, ”om”, används på detta sätt i Psalm 139:19; men LXX. (ἐάν) och Vulgata (si) gör det villkorligt. Det upprepas i en betonad form i ver. 3. Ta emot. Verben ”ta emot” och ”gömma” visar att strävan efter visdom ska vara öppenhjärtig och uppriktig. ”Att ta emot” (לָקַה) verkar här användas, liksom i LXX. δεχέσθαι i betydelsen ”att ta emot nådigt”, ”att tillåta visdomens ord”. Det är anmärkningsvärt att det finns en gradering i betoning i de olika termer som läraren här använder. Precis som ”bud” är starkare än ”ord”, är ”gömma” starkare än ”ta emot”. Betoningen fortsätter på samma sätt i de följande verserna och kulminerar slutligen i ver. 4, som sammanfattar den glödande anda i vilken sökandet efter visdomen skall fortsätta genom att presentera den för oss i sin starkaste form. Göm dig. Originalet (צַפַן, tsaphan) används här i en annan betydelse än den i vilken det förekommer i Ordspråksboken 1:11 och 18. Det syftar här, liksom i Ordspråksboken 7:1, Ordspråksboken 10:14 och Ordspråksboken 13:22, på att lagra eller lägga upp, som en skatt, i något hemligt förvaringsutrymme, och betyder ”att lägga upp”. Lärarens gudomliga befallningar skall förvaras i tryggt förvar i minnet, i förståndet, i samvetet och i hjärtat (jfr Ordspråksboken 4:21; Ordspråksboken 7:1). Psalmisten uttrycker samma tanke i Psalm 119:11: ”Dina ord har jag gömt i mitt hjärta, för att jag inte skall synda mot dig”. Ordspråksboken 2:1Den första אם, med det som den inleder, Ordspråksboken 2:1, Ordspråksboken 2:2, skall tolkas som ett utrop: ”O att!” (O si), och sedan som en optativ, som Psalm 81:9; Psalm 139:19. אז …כּי, Ordspråksboken 2:3-5, med de infogade förbindelsesatserna, skulle då vara bekräftande, ”för då”. Men eftersom denna poet älskar att veckla ut en och samma tanke i ständigt nya former, måste man kanske börja de villkorliga förutsättningarna med Ordspråksboken 2:1 och betrakta כּי אם som en ny början. Hitzig tar detta כי אם i betydelsen imo: ”mycket mer om du går henne till mötes, t.ex. genom nyfiken förfrågan, och inte bara låter henne i lugn och ro komma till dig”. אם skulle då behålla sin villkorliga betydelse; och כּי som i Job 31:18; Psalm 130:4 skulle, eftersom det innebär en avsiktlig negation, få betydelsen imo. Men de meningar som rangordnas tillsammans med אם är alltför nära besläktade till sin innebörd för att tillåta en sådan negation mellan dem. כּי kommer alltså att vara bekräftande, inte medialt, utan omedelbart; den är ”för lika med ja” som bekräftelse på de föregående villkoren och tar upp dem igen (Ewald, 356, b, jfr 330 b) efter det att villkorssatsens form hade övergivits. צפן, som i Ordspråksboken 1:11, Ordspråksboken 1:18 är synonym till צפה, speculari, presenterar sig här, 1b, 7a, som synonym till טמן, varifrån מטמנים, synon. av צפוּנים, recondita; ljudgruppen צף, צם, טם (jfr även דף, i arab. dafan, därav dafynat, skatt), uttrycker nyanser av rotföreställningen av att trycka ihop. Slutsatsens inf. להקשׁיב, att luta (Gr. Venet. ὡς ἀκροῷτο), följs av ackus. av objektet אזנך, ditt öra, för הקשׁיב betyder egentligen att stelna (inte att rensa, som Schultens, och inte heller att skärpa, som Gesenius tror); jfr under Psalm 10:17. Med חכמה växlas בּינה, som egentligen betyder det som särskiljs eller separeras, och תּבוּנה, som betyder särskilja, separera, appellationer för förmågan att särskilja i bestämda fall och i allmänhet; Men den framställer inte detta som en själslig förmåga, utan som en gudomlig kraft som meddelar sig själv som Guds gåva (karisma).
Ordspråksboken 2:1 Interlinear
Ordspråksboken 2:1 Parallella texter
Ordspråksboken 2:1 NIV
Ordspråksboken 2:1 NLT
Ordspråksboken 2:1 ESV
Ordspråksboken 2:1 NASB
Ordspråksboken 2:1 KJV
Ordspråksboken 2:1 Bibel Apps
Proverbs 2:1 Parallell
Proverbs 2:1 Biblia Paralela
Proverbs 2:1 Kinesiska Bibeln
Proverbs 2:1 Franska Bibeln
Proverbs 2:1 Tyska Bibeln
Bible Hub