Alai

Förslagen för att lösa det andra problemet har gjort större framsteg, men de har ännu inte antagits.

.

1923 års förslagRedigera

En astronomisk regel för påsken föreslogs av den panortodoxa kongressen i Konstantinopel 1923 som också föreslog den reviderade julianska kalendern: Påsken skulle vara söndagen efter den dag från midnatt till midnatt vid meridianen för den heliga gravens kyrka i Jerusalem (35° 13′ 47,2″ E eller UT + 2h 20m 55s för den lilla kupolen) under vilken den första fullmånen efter vårdagjämningen inträffar.

Och även om fullmåneögonblicket måste inträffa efter vårdagjämningen, kan det inträffa på samma dag. Om fullmånen inträffar på en söndag är påsken följande söndag. Denna föreslagna astronomiska regel förkastades av alla ortodoxa kyrkor och övervägdes aldrig av någon västerländsk kyrka.

1997 års förslagRedigera

Kyrkornas världsråd (WCC) föreslog en reform av metoden för att bestämma påskens datum vid ett toppmöte i Aleppo, Syrien, 1997: Påsken skulle definieras som den första söndagen efter den första astronomiska fullmånen som följer på den astronomiska vårdagjämningen, bestämd från Jerusalems meridian. Reformen skulle ha genomförts från och med 2001, eftersom påskens östliga och västliga datum det året skulle sammanfalla.

Denna reform har inte genomförts. Den skulle främst ha varit beroende av den östortodoxa kyrkans samarbete, eftersom påskdatumet skulle ändras för dem omedelbart, medan det nya systemet för de västliga kyrkorna inte skulle skilja sig från det som för närvarande används förrän 2019. Det östortodoxa stödet uteblev dock och reformen misslyckades. Den mycket större inverkan som denna reform skulle ha haft på östkyrkorna jämfört med kyrkorna i väst ledde till att en del ortodoxa misstänkte att WCC:s beslut var ett försök från västvärldens sida att ensidigt påtvinga resten av världen sin åsikt under täckmantel av ekumenik. Man kan dock också hävda att det är rättvist att begära en betydande förändring av de kristna i öst, eftersom de helt enkelt skulle göra samma betydande förändringar som de olika västerländska kyrkorna redan har gjort 1582 (när den katolska kyrkan först antog den gregorianska kalendern) och följande år för att få kalendern och påsken att stämma bättre överens med årstiderna.

Förslag 2008-2009Redigera

Under 2008 och 2009 gjordes ett nytt försök att nå samförstånd om ett enhetligt datum från katolska, ortodoxa och protestantiska ledare. Detta försök bygger till stor del på tidigare arbete som utfördes under Aleppokonferensen 1997. Den organiserades av akademiker som arbetar vid institutet för ekumeniska studier vid Lvivuniversitetet.

En del av detta försök rapporteras ha påverkats av ekumeniska insatser i Syrien och Libanon, där den grekisk-melkitiska kyrkan har spelat en viktig roll för att förbättra förbindelserna med de ortodoxa. Det finns också en serie uppenbarelsefenomen kända som Vår Fru av Soufanieh som har uppmanat till ett gemensamt påskdatum.

2014-2016 förslagRedigera

I maj 2015, på årsdagen av mötet mellan honom själv och påven Franciskus, skrev den koptiske påven Tawadros II ett brev till påven Franciskus där han bad honom överväga att göra förnyade ansträngningar för att få till stånd ett gemensamt datum för påsken.

Som svar på detta påpekade den katolske påven Franciskus den 12 juni 2015 vid den internationella katolska karismatiska förnyelsetjänsten International Catholic Charismatic Renewal Services 3rd World Retreat of Priests i basilikan Sankt Johannes Lateran i Rom att ”vi måste komma överens” om ett gemensamt datum för påsken. Lucetta Scaraffia , historiker, skriver i Vatikanens dagstidning L’Osservatore Romano att påven erbjuder detta initiativ att ändra påskdatumet ”som en gåva till enhet med de andra kristna kyrkorna” och tillägger att ett gemensamt påskdatum skulle uppmuntra ”försoning mellan de kristna kyrkorna och … ett slags mening med kalendern”. En vecka senare träffade Aphrem II, den syrisk-ortodoxa patriarken av Antiokia, påven Franciskus och konstaterade att firandet av påsken ”på två olika datum är en källa till stort obehag och försvagar kyrkans gemensamma vittnesbörd i världen”.”

I januari 2016 meddelade ärkebiskopen av Canterbury Justin Welby att han på den anglikanska kommunionens vägnar hade deltagit i diskussioner med katolska, koptiska och ortodoxa företrädare om ett fast datum för påsken, och att han hoppades att det skulle ske inom de närmaste fem till tio åren. Welby har föreslagit att påsken ska fastställas till antingen den andra eller tredje söndagen i april enligt den gregorianska kalendern. Detta förslag måste fortfarande godkännas, särskilt av de östliga kyrkorna som för närvarande fastställer påsken med hjälp av den julianska kalendern.

Enligt internationella normer slutar påsksöndagen den vecka som innehåller långfredagen och veckan för den andra söndagen i april har ordinaltalet 14 eller 15 (de dominikala bokstäverna D/DC, E/ED, F/FE och GF, det vill säga 46,25 % av åren), varför den tredje söndagen är en respektive vecka senare. Det finns för närvarande inget offentligt förslag under diskussion som använder en fast vecka på året för påsken och beroende högtider. Den andra söndagen i april är vanligtvis den 15:e söndagen på året (med undantag för dominikala bokstaven G, 10,75 %), vilket nästan alltid också är söndagen efter den andra lördagen i april (med undantag för dominikala bokstaven AG, 3,75 %).