Vi studerar Lukas 19:1-10 söndagen den 24 mars – berättelsen om Sackaios, ”en liten liten man” som inte bara ser Jesus utan också får vara värd för honom på ett av de sista stoppen på Jesu resa till Jerusalem. Här är mina anteckningar om denna text:
Bakgrund och sammanhang: Vi har följt Jesus genom Lukasevangeliet, när han tar sig fram genom ”Lukas speciella avsnitt” från Galiléen till Jerusalem. Vid den här tiden har Jesus kommit till Jeriko, helat en blind man och tycks passera staden.
Jeriko som plats har en historia – det är den första bebodda plats som israeliterna möter när de invaderar Kanaans land, den omnämns flera gånger till i det forntida Israels historia, och den har redan spelat en framträdande roll i Jesu berättelse om samariten som uppträder som en granne (Luk 10:25-37). Det finns alltså många olika konnotationer i samband med Jeriko: det är en inkörsport, en plats för fred och välstånd (enligt dess smeknamn ”palmernas stad”), en plats för erövring och också i vissa berättelser en tillflyktsort (se 2 Samuelsboken 10:1-5, om Davids sändebud till ammoniterna). Enligt Wikipedia var det ett centrum för en blomstrande handel med balsam i den antika världen, vilket bidrog till dess välstånd och som skulle ha gjort Zachéus roll som chefskattebonde särskilt lukrativ.
Namnet ”Zachée” låter grekiskt, men dess hebreiska rot skulle ha betytt ”ren, ren” – möjligen ironiskt, med tanke på vad vi tror att vi vet om skatteuppbördsmän: nämligen att de ständigt är offer för korruption och att de är hatade av skattebetalarna.
Zachée beskrivs som en ”architelōnēs”, en term som förekommer exakt en gång i Bibeln. Det översätts med ”chefsskatteindrivare” eller ”överinspektör för skatteindrivare”, och det verkar som om det borde motsvara någon känd byråkratisk position, men jag har inte hittat någon källa som medger det.
Trädet som Zachéus klättrar i är inte den typ av sykomor som växer här i trakten, som är ett slags ”platanträd”, utan det är i stället ett slags fikonträd som har ett distinkt spretigt utseende, ätbar frukt och som enligt bilderna ser ut som om det skulle vara lätt att klättra i.
Denna berättelse om någon som är ”huvudskatteindrivare” och ”rik” inträffar efter att det har skett en lång uppbyggnad av teman om socialt utstötta och även om rikedom. Förutom de berättelser som vi har studerat under de senaste veckorna finns hela Lukasevangeliets Jesu diskussion om faran med att hamstra rikedomar (Luk 12:13-21), liknelsen om den listige/smyckefulle föreståndaren och berättelsen om den rike mannen och Lasaros (Luk 16) och berättelsen om den rike härskaren som inte tycks vilja sälja allt han har och ge pengarna till de fattiga och följa Jesus (Luk 18:18-27).
Det som har föregått placerar Zachéus i en osäker berättarposition här. Som skatteindrivare är han en av de människor som har kommit till Jesus, trots fariséernas och de skriftlärdas invändningar, och som vi på grundval av berättelserna i kapitel 15 kanske vill betrakta som ”funnen”; som rik person kan vi dock, på grundval av berättelserna i kapitel 16 och 18, inte ha något större hopp för honom.
Vem kommer han egentligen att visa sig vara? Vi kan med rätta vara i viss spänning om detta runt vers 2.
Det är kanske ingen tillfällighet att Sackaios själv försöker se ”vem Jesus är” i vers 3. Bara för att det som grammatisk konstruktion är lite märkligt; det skulle vara lättare att skriva att han försökte se Jesus. Så denna person som försöker se ”vem Jesus är” kommer att avslöja vem han är i slutet av denna berättelse.
Och kanske kommer detta fastställande av Zacheus status att avslöja vem Jesus verkligen är.
Närmare läsning: Jesus verkar ha ändrat sina planer i berättelsen, eftersom han i v1 ”passerar genom”, men i v5 säger han till Zachéus att han ”måste stanna” i hans hus.
Som en rik huvudskatteindrivare är Zachéus som bekant ”liten till växten”, så praktiskt taget kan han inte se förbi folkmassan för att se Jesus. Vi kan undra om det finns mer i detta: är han, trots sina rikedomar, en ”minsta” eller en ”liten” – som Jesus sa redan i Lukas 18:15-17 att han inte skulle hindra honom från att komma till honom? Eller helt enkelt att det finns ett sätt på vilket han lätt förbises och avfärdas, trots sin ekonomiska ställning?
Hans ”försök” att få en bra syn på Jesus är bokstavligen ett verb som betyder något i stil med att söka, leta, det sätt på vilket någon letar efter något som har gått förlorat eller har en osäker plats. Jesus kommer att använda samma verb i v10 för att beskriva sitt uppdrag.
Det är bråttom – en känsla av brådska. Zachéus ”springer” fram till den främre delen av folkmassan och klättrar sedan upp i trädet; sedan beskrivs han som ”skyndar” eller ”skyndar” två gånger i verserna 5 & 6 – det som översätts som en befallning från Jesus i v5 är grammatiskt sett snarare en beskrivning av Zachéus.
Vi bör nämna att Jesus vet att han ska titta upp här i v5, och han känner till Zachéus vid namn. Nästan som om han har letat efter honom, med avsikt, på samma sätt som vi skulle leta efter Waldo i en av de där Var är Waldo? bilderna.
Vi är glada att hitta Waldo om vi har letat efter honom. Texten tilldelar inte Jesus någon känsla här, men den tilldelar Zachéus en känsla: glädje. Lägg märke till att efter att ha sprungit kommer Zachéus att ha en fest, verkar det som. Detta kan påminna oss om berättelsen om den lyckliga fadern som vi läste förra veckan. Fungerar detta, eftersom det är Zacheus som agerar som fadern här, som tar emot, medan Jesus är den som anländer, som om han hade gått vilse … ?
Det är förmodligen ingen tillfällighet att ”alla som såg det” grymtade, med tanke på den tvetydiga positionen som vi noterade tidigare. Vi är vid det här laget vana vid att fariséerna och de skriftlärda mumlar, men i det här fallet har alla något att anmärka på en kille som Zachéus. Han är en brottsling med lika möjligheter.
Så nu ”står” Zachéus – i all sin korthet – och gör en deklaration om återlämnande: hälften av sin egendom till de fattiga, och ett fyrfaldigt återlämnande till alla som han har gjort sig skyldig till orättvisa.
Kommentatorerna brukar fästa vår uppmärksamhet på det faktum att Toran inte kräver att människor ska återlämna saker och ting fyrfaldigt, generellt sett; vanligen är det värdet av orättvisan plus en femtedel (t.ex, 3 Mosebok 5:14-16, 4 Mosebok 5:5-7. I det speciella fallet att man har stulit en oxe och dödat den måste man återställa den plus fyra till (2 Mosebok 22:1). Så Zachéus verkar göra mer än så.
Vermen här är i presens, så en kommentator föreslår att Zachéus säger till Jesus att han redan gör allt detta – han är renare och renare än vad folk vet. Det skulle ge Jesu förklaring om att frälsningen har kommit till Zacheus hus ett slags social innebörd: nästan som om Zacheus har återställts i gemenskapen, nu när denna sanning om hans karaktär har avslöjats.
Å andra sidan ger bibelöversättare (alla, verkar det som) denna förklaring en framtida innebörd, vilket lutar åt att vi läser frälsningen som att den har att göra med att Zacheus ändrar sitt hjärta, från girig till generös. Denna mer bekanta läsning skulle också kunna vara mer konsekvent med de teman som Lukas hittills har betonat, och skulle nästan göra Zachéus till en kontrast till den rike härskaren i kapitel 18. Det skulle hjälpa till att förklara varför Lukas kan ha använt ett obskyrt ord som ”architelōnēs” här, som innehåller det grekiska ordet för ”härskare” (delen ”archi-”). Bara för att påminna läsaren:
De sociala kommentatorerna betonar att detta är en ”helande berättelse”. Det verkar riktigt, även om Zachéus’ beteende har förändrats.
Det verkar också vara ett slags mirakelberättelse. Det skulle göra den till Jesu sista mirakel i Lukas berättelse.
Och med tanke på spelet i den här berättelsen om låghet och höghet – Jeriko en låg plats, Zacheus en liten man, positionen i trädet (hög), utsikten till Jesu resa (uppåt) till Jerusalem – är det en passande avslutning på den här delen av Lukasevangeliets berättelse, om Jesus som ”är ämnad för att många i Israel ska falla och resa sig” (Luk 2:34).
Kanske ger den oss till och med en liten föraning om vad uppståndelse innebär.
.