Beskrivningen av människans tillstånd före syndafallet som dödlig eller odödlig kan lätt leda till missförstånd. Liksom i många andra frågor räcker inte etiketter i sig själva. I korthet kan man säga att den största delen av förvirringen beror på närvaron och funktionen av kunskapens träd och livets träd i Edens lustgård. De visar på en villkorlighet och en potentialitet som gör det svårt att beskriva mänsklighetens ursprungliga tillstånd. På grund av dessa problem gör kommentatorer ofta specifika distinktioner mellan olika typer av dödlighet och odödlighet. I den här uppsatsen undviker jag bara etiketterna.
För att belysa frågorna kommer jag att fokusera på tre delar av Genesis 2-3-berättelsen: Adams skapelse ur stoft, livets trädets roll och förhållandet mellan förbudet mot kunskapens träd och förbannelserna för olydnad. Jag kommer att argumentera för två huvudsakliga slutsatser som måste hållas samman. För det första hade Adam och Eva i Edens lustgård före syndafallet inte det ”evigt levande” som var knutet till livets träd. Det var möjligt för dem att dö; deras kroppar var mottagliga för den naturliga döden. För det andra, på grund av den möjlighet som livets träd erbjöd, var Adam och Eva inte ”dömda att dö” förrän efter sin olydnad när det gällde kunskapens träd. Människans död är alltså ett resultat av synden (Rom 5:12).
Skapad av stoft
Gen 2:7 berättar för oss att Gud formade den första människan av jordens stoft.
Har det några konsekvenser för hans kropps beskaffenhet? Stoft är en substans i Gamla testamentet och i den antikaDamm är en substans i Gamla testamentet som ofta förknippas med bräcklighet och förgänglighet och skulle karaktärisera Adams kropp i enlighet med detta. I Främre Orienten är detta ämne ofta förknippat med svaghet och förgänglighet och skulle därför kunna karakterisera Adams kropp i enlighet med detta. Skapelsen av stoft väcker således våra förväntningar på mer. Det är inte en fråga om huruvida människorna skapades goda utan om det fanns något större i beredskap för dem.
Paulus uttrycker liknande föreställningar i 1 Kor 15:42-53 när han försöker beskriva uppståndelsens natur. I 15:45 jämför han Kristi förhärligade kropp (”en livgivande ande”) med Adams som skapad (”en levande varelse”), och citerar från 1 Mos 2:7. Och han fortsätter att betona skillnaderna mellan en människa ”av stoft” och en människa ”från himlen” (15:47-49) och använder termer som ”förgänglig” eller ”förgänglig” (15:42, 50, 53) och till och med ”dödlig” (15:53) för att beskriva den förstnämnda. Vi kan diskutera om och hur mycket dessa termer är färgade av vårt nuvarande syndiga tillstånd, men kontrasten kvarstår ändå. Adam, som skapad, behövde en förändring för att kunna ärva Guds rike (15:50-53).
Livets träd
Livets träd spelar en mycket liten roll i berättelsen om Eden, och ändå är det av enorm betydelse. Det nämns visserligen redan i 1 Mos 2:9 i samband med kunskapens träd, men dess betydelse avslöjas inte förrän i 3:22 – den som äter av det lever för evigt. Och på grund av den möjligheten förvisar Gud Adam och Eva från trädgården och placerar keruberna för att vakta vägen (3:22-24). De skickas ut ur trädgården inte för att ta bort deras tidigare välsignelse utan för att ta bort möjligheten att äta av livets träd och leva för evigt. Detta innebär att människorna inte hade evigt liv när de skapades; varför skulle de annars behöva frukten från livets träd? Endast genom att äta av livets träd skulle mannen och kvinnan leva för evigt.
Nu är det möjligt att Adam och Eva redan åt av livets träd innan de var olydiga och på så sätt förlorade det eviga livet när de blev utestängda från det. Men frasen ”för att han inte ska sträcka ut sin hand och också ta av livets träd och äta och leva för evigt” (3:22) antyder genom ”också” (jämfört med t.ex. ”igen”) att Adam ännu inte hade ätit av det. Frasen antyder också att ett enstaka ätande (som med kunskapens träd) är allt som behövs för att leva för evigt. Men även om mannen och kvinnan hade ätit av livets träd skulle det ändå inte förändra vår beskrivning av deras kroppars natur som skapade bara av deras tillstånd i trädgården före syndafallet.
Förbudet och förbannelserna
Förbudet i 1 Mos 2:17 sätter upp den huvudsakliga spänningen i berättelsen – kommer Adam och Eva att äta av kunskapens träd? Därför verkar det naturligt att tolkaDet är därför, utifrån förbudets form, svårt att se hur Adams död 930 år senare (eller vilket antal år som helst senare) kan ses som uppfyllandet av dessa villkor. de förbannelser som uttalas av Gud efter att mannen och kvinnan ätit som uppfyllandet för det straff som hotas i 2:17. De åt, så de kommer att dö. Som vi kommer att se stämmer dock inte detaljerna överens. Förbannelserna i 1 Mosebok 3 är inte uppfyllelsen av dödsstraffet i 2:17. De beskriver inte heller en förändring i människokropparnas natur utan i Guds försyn.
Den död som förespeglas i 1 Mos 2:17 är i sin fulla innebörd inget annat än evig fördömelse, Guds rättvisa dom över syndare. Och den skildrades som ett straff som skulle komma tidsmässigt nära efter brottet, ”den dag du äter av det skall du dö”. Även om uttrycket ”på dagen” inte alltid hänvisar till en specifik 24-timmarsperiod, visar det på ett nära tidsmässigt samband. Till exempel uppfylls ormens uttalande i 1 Mos 3:5, ”den dag du äter av den ska dina ögon öppnas”, omedelbart (och ironiskt nog) i 3:7. Därför är det, baserat på förbudets form, svårt att se hur Adams död 930 år senare (eller vilket antal år som helst senare) kan ses som uppfyllandet av dessa villkor.
På grund av dessa svårigheter försöker vissa kommentatorer, som är angelägna om att försvara Guds sanningsenlighet genom att visa hur han genomförde sin hotade dom, att förklara den död som nämns i 2:17 som en andlig död eller en början till elände. Ett sådant försvar behövs emellertid inte. I stället är det bäst att säga att Gud var barmhärtig. Han verkställer inte den hotade domen över mannen och kvinnan, en återhållsamhet som ses på andra ställen i den hebreiska Bibeln (t.ex. tolkningen av Mikas profetia i Jer. 26:18-19, Guds uttalande i Hes. 33:14-15, och Jonas klagomål i Jon. 4:2). En sådan förståelse skulle också förklara Adams reaktion på Guds förbannelser – han gav sin hustru namnet ”Eva” som betyder ”liv” (3:20)! Adam förstod att han hade fått barmhärtighet.
Gud straffar, bara inte enligt villkoren i förbudet. Därför är människans död som den beskrivs i 3:17-19, även om den inte är en uppfyllelse av 2:17,Döden var inte tänkt att vara en del av det mänskliga livet. Enligt logiken i berättelsen som helhet var människorna inte dömda att dö förrän de hade brutit mot förbudet. är en konsekvens av mannens och kvinnans olydnad. De är nu dömda att dö. Dessa verser introducerar dock inte döden som framkallad av en förändring i människokropparnas natur, utan som ett fysiskt slut som kommer att drabba de människor som har misslyckats med att uppnå det eviga liv som utlovades i livets träd.
I 1 Mos 3:17-19 är det av avgörande betydelse att notera att det är marken som är förbannad, inte människorna eller deras kroppar. Dessa verser utvecklar hur denna förbannelse kommer att påverka människor – ökad smärta i människans arbete parallellt med den ökade smärtan i samband med barnafödande i 3:16. Döden antyds i dessa verser, men endast i de temporala klausuler som beskriver hur länge smärtan kommer att bestå – ”alla dina livsdagar” (3:17), ”tills du återvänder till jorden” (3:19). Och människans slutliga död förklaras inte av någon förändring i hennes kropp. I stället kopplar slutet av 3:19 samman människans död med hennes ursprung, vilket anspelar på 2:7 och inte 2:17. Människan kom från jorden, från stoftet, och kommer därför att återvända. Därför är människans död på ett sätt inte i fokus för förbannelserna.
Några gånger lyfter 3:19 fram människans död så att vi känner till dess elände och känner dess främlingskap. Fokuseringen i 3:19 på detta oundvikliga slut påminner oss om vad mannen och kvinnan misslyckades med att vinna, nämligen att äta av livets träd. Döden skulle inte vara en del av det mänskliga livet. Enligt logiken i berättelsen som helhet var människorna inte dömda att dö, att återvända till jorden, förrän de hade brutit mot förbudet. Dessutom tyder mönstret från stoft till stoft i 3:19 inte på att människans död inträffar oberoende av Guds hand. Gud är fortfarande den som åstadkommer människans död. Den mänskliga döden, återvändandet till jorden, förstås alltså korrekt som en del av Guds förbannelse, ett resultat av och till och med ett straff för att ha ätit av kunskapens träd, eftersom livets träd nu är förbjudet för mannen och kvinnan på grund av deras olydnad.
Slutsatser
Denna tolkning av 1 Mosebok 2-3 stämmer väl överens med Augustinus tre kategorier för mänsklig dödlighet före syndafallet, efter syndafallet och efter fulländningen: möjligt att inte dö, inte möjligt att inte dö och inte möjligt att dö (City of God, XXII.30). Adam var före syndafallet inte dömd att dö. Men Adam före syndafallet hade inte heller den fulländade/förhärligade kroppen, det levande livets fullhet för evigt knuten till livets träd. Således väntade Adam före syndafallet fortfarande på bekräftelse i det eviga livet.
Adam skulle, om han hade lytt, ha uppnått den fulländade/förhärligade kroppen utan att behöva gå igenom döden. Bibeln, särskilt Paulus i 1 Korintierbrevet 15, klargör att Adams kropp skulle ha förändrats vid någon tidpunkt, men detaljerna om hur och när avslöjas inte. Vissa kommentatorer, däribland John Calvin och Derek Kidner, har undrat om Enok på något sätt ger ett mönster för hur det mänskliga livet skulle ha sett ut om Adam hade lytt, inte i sin erfarenhet av den gemensamma förbannelsen under sitt jordiska liv, utan i sin övergång till det himmelska livet utan att uppleva döden.
Hursomhelst syndade Adam, och därför kvarstår frågan om vilka förändringar som inträffade i Adams kropp på grund av syndafallet, när han nu var dömd att dö. Jag anser att de bibliska bevisen tyder på att förändringen hade mer att göra med Guds försynsliga omsorg om Adams kropp än med en förändring av dess fysiska sammansättning. Gud lät nu Adams kropp och alla hans ättlingars kroppar förfalla till döden, en återgång till stoftet. Men vi kan inte sluta på den tonen, för vi vet att en sådan död inte är slutet; det finns en uppståndelse!
Areopagit:
Dödens gåta: Dödens gåta: Vi presenterar vår andra areopagit
Hans Madueme
Människor skapades dödliga, med möjlighet till evigt liv
J. Richard Middleton
Irenaeus, Augustinus och evolutionsvetenskapen
Andrew McCoy
Dödlig före syndafallet? Jag vet inte, jag tror inte du vet och det spelar ingen roll
C. John Collins
Döden, den sista fienden
Todd Beall
Skapades Adam dödlig eller odödlig? Getting Beyond the Labels
Joshua J. Van Ee
Bearing the Marks of Our Mortality
Gijsbert van den Brink