Klasse der Gewaltlosigkeit
Lektion 6, Lektüre 3
von Gene Sharp
Gewaltfreier Protest und gewaltfreie Überzeugung ist eine Klasse, die eine große Anzahl von Methoden umfasst, die hauptsächlich symbolische Handlungen des friedlichen Widerstandes oder der versuchten Überzeugung sind, die über verbale Äußerungen hinausgehen, aber kurz vor der Nicht-Kooperation oder gewaltfreien Intervention stehen. Zu diesen Methoden gehören Paraden, Mahnwachen, Mahnwachen, Plakate, Teach-Ins, Trauerkundgebungen und Protestversammlungen.
Ihre Anwendung kann einfach zeigen, dass die Aktionisten gegen etwas sind; zum Beispiel können Mahnwachen den Widerstand gegen ein Gesetz zum Ausdruck bringen, das die Verbreitung von Informationen über Geburtenkontrolle einschränkt. Die Methoden dieser Klasse können auch für eine Sache angewandt werden; zum Beispiel kann die Lobbyarbeit einer Gruppe eine Gesetzesvorlage zur Luftreinhaltung, die in der Legislative anhängig ist, oder die Hilfe im Ausland unterstützen. Gewaltfreie Proteste und Überzeugungsarbeit können auch Ausdruck tiefer persönlicher Gefühle oder moralischer Verurteilung einer sozialen oder politischen Frage sein; so kann beispielsweise eine Mahnwache am Hiroshima-Tag die Reue über den amerikanischen Atombombenangriff auf die japanische Stadt zum Ausdruck bringen. Das „Etwas“, um das es den gewaltlosen Demonstranten geht, kann eine bestimmte Tat, ein Gesetz, eine Politik, ein allgemeiner Zustand oder ein ganzes Regime oder System sein.
Die Handlung kann in erster Linie darauf abzielen, den Gegner zu beeinflussen – indem sie Aufmerksamkeit und Publizität für das Thema erregt und dadurch, so hofft man, Unterstützung erlangt, die ihn davon überzeugen kann, die Änderung zu akzeptieren; oder indem sie ihn vor der Tiefe oder dem Ausmaß der Gefühle zu dem Thema warnt, die wahrscheinlich zu schwerwiegenderen Maßnahmen führen werden, wenn eine Änderung nicht vorgenommen wird. Oder die Handlung kann in erster Linie darauf abzielen, mit der Öffentlichkeit, mit Schaulustigen oder Dritten direkt oder durch Werbung zu kommunizieren, um Aufmerksamkeit und Unterstützung für die gewünschte Veränderung zu wecken. Oder die Handlung kann in erster Linie darauf abzielen, die Gruppe der Beschwerdeführer – die von der Angelegenheit direkt betroffenen Personen – zu beeinflussen, um sie zu veranlassen, selbst etwas zu tun, z. B. an einem Streik oder einem Wirtschaftsboykott teilzunehmen.
Welche spezifischen Methoden gewaltfreier Aktionen können also als gewaltfreier Protest und Überzeugungsarbeit eingestuft werden? Dies ist eine Auswahl.
Sit-ins
Bei einem Sit-in besetzen die Interventionisten bestimmte Einrichtungen, indem sie sich für einen begrenzten oder unbegrenzten Zeitraum auf vorhandene Stühle, Hocker und gelegentlich auf den Boden setzen, entweder in einem einzigen Akt oder in einer Reihe von Akten, mit dem Ziel, den normalen Ablauf der Aktivitäten zu stören. Der Zweck kann darin bestehen, ein neues Muster zu etablieren, wie z. B. die Öffnung bestimmter Einrichtungen für zuvor ausgeschlossene Personen, oder einen Protest zu äußern, der nicht direkt mit den besetzten Einrichtungen zusammenhängt. Diese Methode wurde häufig in der Bürgerrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten angewandt.
Studentenstreiks
Studenten und Schüler aller Schultypen, von der Grundschule bis zur Universität, können als Mittel des Protests oder des Widerstands vorübergehend die Teilnahme am Unterricht verweigern. Oder sie verweigern ihre Mitarbeit, indem sie z.B. nicht alle, sondern nur einige Vorlesungen boykottieren; oder sie besuchen zwar den Unterricht, verweigern aber die Aufmerksamkeit, wie es 1965 an der Universität Madrid im Rahmen der Kampagne für eine unabhängige Studentengewerkschaft geschah. Die möglichen Varianten sind vielfältig. Üblicher ist jedoch, dass der gesamte Unterricht boykottiert wird. (Studentenstreiks werden auch als Schulboykott oder Klassenboykott bezeichnet.)
Der Studentenstreik ist in China, Lateinamerika und in geringerem Maße in Afrika seit langem weit verbreitet; 1970, nach dem Einmarsch der Vereinigten Staaten in Kambodscha, wurde er zu einem wichtigen Bestandteil des Universitätslebens in den Vereinigten Staaten. Der Studentenstreik ist keine moderne Erfindung, wie die chinesischen Beispiele zeigen. Studentenstreiks in China haben manchmal die Form der Verweigerung von Prüfungen angenommen, manchmal aus Protest gegen die mangelnde Unparteilichkeit der Prüfer.
Sitzstreiks
Der Sitzstreik ist ein Akt der Kooperationsverweigerung, bei dem sich die Teilnehmer tatsächlich auf die Straße, den Boden oder den Fußboden setzen und sich weigern, freiwillig zu gehen, entweder für eine begrenzte oder für eine unbestimmte Zeit. Der Sitzstreik kann ein spontaner Akt sein oder eine im Voraus beschlossene Reaktion auf die Aufforderung, einen Marsch oder eine andere Demonstration aufzulösen. Oder er kann mit zivilem Ungehorsam gegen ein bestimmtes Gesetz als ernsthafte Form des symbolischen Widerstands kombiniert werden. Das Sitzenbleiben kann auch eingesetzt werden, um den normalen Verkehr oder Panzer anzuhalten oder um Arbeitnehmer oder Beamte an der Ausübung ihrer Arbeit zu hindern. In diesen Fällen wird er zu einer Methode der gewaltfreien Intervention (entweder gewaltfreie Interjektion oder gewaltfreie Obstruktion, die im nächsten Kapitel beschrieben werden). In den letzten Jahren scheint der Sitzstreik häufiger angewandt worden zu sein als früher.
Gegen Ende April 1960, während des Algerienkriegs, protestierten über 500 Demonstranten gegen die Internierung von 6.000 Nordafrikanern in Frankreich ohne Gerichtsverfahren oder Anhörung, indem sie zum Centre de Tri de Vincennes (einem der französischen Aufnahmezentren für Araber) marschierten und sich vor diesem niederließen. Neue Wellen von Demonstranten kamen, als die ersten Personen verhaftet und in Fahrzeugen weggefahren wurden.
Den Rücken kehren
Stillschweigende Missbilligung kann dadurch betont werden, dass man der Person oder den Personen, die den Gegner darstellen, den Rücken zuwendet (ob stehend oder sitzend). Als beispielsweise Gouverneur Hutchinson von Massachusetts Bay in seiner Proklamation eines Fasten- und Gebetstages im Jahr 1771 einen Aufruf zum Dank für den „Fortbestand unserer Privilegien“ einfügte, empfanden die Radikalen dies als offene Beleidigung, weil es eine Unterstützung der britischen Politik implizierte. Die Proklamation sollte in den Kirchen verlesen werden, aber, so schreibt Philip Davidson, „Dr. Pemberton als einziger der Bostoner Pastoren verlas die Proklamation – und er tat dies nur, weil der Gouverneur ein Mitglied seiner Gemeinde war – und er tat dies mit offensichtlicher Verlegenheit, denn viele der Mitglieder wandten sich ab oder verließen das Gebäude.“
Nach den dramatischen Tagen des ostdeutschen Aufstands vom 16. bis 17. Juni kehrten die Ostberliner Streikenden am 18. Juni 1953 in ihre Fabriken zurück, weigerten sich aber zu arbeiten. „Sie hockten vor ihren Drehbänken und Bänken und kehrten den Parteifunktionären den Rücken zu.“
Mahnwachen
Eine Mahnwache ist ein Appell, der sich normalerweise nicht an eine oder wenige Personen, sondern an viele Menschen richtet. Wie eine Mahnwache besteht sie darin, dass Menschen an einem bestimmten Ort bleiben, um ihren Standpunkt zum Ausdruck zu bringen. Sie unterscheidet sich jedoch von Mahnwachen dadurch, dass sie häufig über einen längeren Zeitraum, manchmal rund um die Uhr, aufrechterhalten wird und mit einer feierlicheren Haltung verbunden ist, die oft einen flehenden oder religiösen Charakter hat. Sie ist oft mit Überstunden und Schlafentzug verbunden.
„Verfolgung“ von Beamten
Um die Beamten an die „Unmoral“ ihres Verhaltens bei der Unterdrückung einer gewaltlosen Widerstandsbewegung und an die Entschlossenheit und Furchtlosigkeit der Bevölkerung zu erinnern, folgen Freiwillige manchmal den Beamten auf Schritt und Tritt und „verfolgen“ sie, um sie so ständig an die Entschlossenheit der Bevölkerung zu erinnern. So berichtete Joan Bondurant beispielsweise über die Bardoli-Kampagne in Indien im Jahr 1928: „Freiwillige folgten den Beamten überall hin und kampierten auf den Straßen vor den Bungalows der Beamten. Wenn sie verhaftet wurden, wurden sie durch andere ersetzt, bis die Behörden des Prozesses überdrüssig wurden.“
Protestentkleidungen
Eine der selteneren alten – aber neu reaktivierten – Formen des gewaltlosen Protests ist das öffentliche Entkleiden als Ausdruck der religiösen Missbilligung oder des politischen Protests. Während der „Invasion“ der Quäker in die intolerante Massachusetts Bay Colony im siebzehnten Jahrhundert betrat Lydia Wardel aus Protest die Newbury Church nackt. Mitgliedern der Doukhobor-Sekte Sons of Freedom in British Columbia, Kanada, werden „unzählige Nacktparaden“ zugeschrieben, und in einigen Fällen haben sich einzelne Frauen vor ihren eigenen brennenden Häusern entkleidet, die sie aus Protest gegen die angebliche Einmischung der Regierung oder die strafrechtliche Verfolgung ihrer Ehemänner wegen Widerstandsaktivitäten, einschließlich Sprengungen, in Brand setzten. Als Premierminister John Diefenbaker am 28. Mai 1962 an einer politischen Kundgebung in Trail, British Columbia, teilnahm, unterbrachen Doukhobor-Frauen, deren Ehemänner wegen terroristischer Handlungen vor Gericht standen, die Versammlung, protestierten unter Tränen gegen die „ungerechte Behandlung“ ihrer Gruppe und zogen als Teil ihres Protestes ihre Kleidung aus.
Einer von mehreren Fällen, in denen sich junge Menschen in der Antikriegs- und sozialen Protestbewegung in den letzten Jahren in den Vereinigten Staaten entkleidet haben, fand am 5. Februar 1969 am Grinnell College in Grinnell, Iowa, statt. Die Studenten inszenierten ein „Nude-in“ während einer Rede eines Vertreters des Magazins Playboy, um gegen die „sexuelle Sensationslust“ des Magazins zu protestieren.
Aus The Politics of Nonviolent Action