Az iszlámban az istenség megértése szerint Allah rendelkezik az abszolút hatalommal, erővel és tudással. Ő mindenható. Mindent közvetlenül igazgat; tettei és cselekedetei a világegyetemben minden pillanatban megtörténnek, és folyamatosak. Allahnak nincs szüksége semmire; mindennek szüksége van rá. Ő teremtett mindent. Őt nem teremtették, mert ami teremtett, az teremtmény; nem lehet istenség1.
Nursi, egy iszlám tudós felhívja a figyelmet arra, hogy Allah tulajdonságai az Ő személyiségéből erednek. Ezt a hatalom attribútumával magyarázza. Szerinte a hatalom attribútuma az Ő létezésének szükségszerűsége, és ez az Ő személyiségéből ered. Ennek az attribútumnak a hiányában nem lehet istenség. Ami azt illeti, a teremtett teremtmények nem ilyenek. Mivel attribútumaik nem a személyiségükből erednek, bármely attribútum hiánya nem teszi szükségessé az adott lény nem-létét. Például egy olyan ember, akiből hiányzik az erő tulajdonsága, vagyis egy gyenge ember, még mindig rendelkezik az ember tulajdonságaival.
Mivel a Teremtő tulajdonsága az Ő személyiségéből ered, ott nem létezik az adott tulajdonság ellentéte. Ennek megfelelően a hatalom ellentéte a gyengeség, és egy Teremtő, akinek hatalma van, nem lehet gyenge. Nursi szerint, ha létezik gyengeség, akkor a gyengeség és a hatalom egyszerre létezik. Ez a két ellentét egyidejű létezését jelenti. Vagyis, hogy az istenségnek abszolút hatalma van, és gyenge, nem képes semmire. Ez logikailag lehetetlen.
Ez azt jelenti, hogy amikor egy tulajdonság a személyiségből ered, annak a tulajdonságnak az ellentéte nem lesz képes belépni oda. Ha az ellentét nincs ott, akkor nem lesz osztályozás. Akkor a hatalom attribútumában nincs osztályozás. Nursi szerint az, hogy a hatalomban nincs osztályozás, a lényeket egyenlővé teszi az isteni hatalom előtt. Nincs különbség a legkisebb és a legnagyobb, a kevés és a sok között. Egy atom és egy csillag igazgatása egyenlő ennek a hatalomnak. Az erő, amit Allah egy atom felemelésére fordít, ugyanaz az erő, amit egy csillag vagy az egész világegyetem igazgatására vagy felemelésére fordít, mert nincs gyengeség az Ő erejében. Ezért nincs különbség egy virág megteremtése és egy tavasz (évszak) megteremtése között Allah számára, mert nincs gyengeség az Ő erejében. Ennek megfelelően nincs különbség egy virág megteremtése és egy tavasz megteremtése között. Nincs különbség egy atom és az egész világegyetem megteremtése között, beleértve a Paradicsomot és a Poklot is, Számára.
Nursi szerint Allah minden tulajdonsága az Ő személyiségéből ered, akárcsak a hatalomnak ez a tulajdonsága. Vagyis ez az Ő létezésének szükségszerűsége. Például a látás attribútuma is az Ő személyiségéből ered. Ennek az attribútumnak az ellentéte, a nem látás nem gondolható istenségnek. Ezért Allah minden birodalmat úgy lát, mint ahogyan egy atomot is lát. Az összes létezőt ugyanolyan könnyen igazgatja, mint ahogyan egy atomot igazgat. Nincs különbség nagy és kicsi, kevés és sok között az Ő szemében2.
Az iszlám források szerint a világegyetem minden lénye Allah parancsnoksága és irányítása alatt áll. Nursi ezt úgy magyarázza, mint Allah al-Qayyum (az önmagában létező) nevének megnyilvánulását. Szerinte Allah tartja fenn és irányítja az egész világegyetemet. Semmi sem kerülhet ki a szeme elől még egy pillanatra sem. Amikor az áram, amely egy gyárat működésre késztet, megszűnik, a gyár leáll; hasonlóképpen, ha Allah igazgatása és ellenőrzése egy pillanatra is megszűnik, minden a feje tetejére áll, és a világegyetem darabokra hullik. Szerinte, ahogyan az ember lelke gondoskodik a testéről minden pillanatban, úgy Allah is mindent szemmel tart a világegyetemben; Allah minden hangot hall, és minden lényt egyszerre lát, függetlenül attól, hogy távol vagy közel, nagy vagy kicsi; mindenkit elküld, hogy segítsen egy lénynek3.
——————————————————
Lábjegyzet:
1: Tatlı, Â. İnsanlık Tarihi Boyunca Evrim. Ufuk yayınları, İstanbul, 2010
2-Nursi, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, p. 526.
3-Nursi, B. S. Lem’alar. rnk Neşriyat, İstanbul, 2006, p. 385.