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成人期のある時点で、ほとんどのアメリカ人は進んで、そしてしばしば公に、誇りを持って、一夫一婦制の親密な関係に入るでしょう。 しかし、やがて、そのうちのおよそ半分が、一対一の関係から外れて、密かに二人だけの関係を持つようになるのです。

一般的な意見は、しばしば性格的な欠陥や関係の赤字に不倫を属性：人々は、彼らが弱いか利己的であるので浮気、または彼らの関係は、ずれた停滞、またはfraused.

これらの説明は、社会慣習の暗黙の支持で喜ばれる：一夫多妻は社会規範、理想、期待されています。 一夫一婦制は社会的規範であり、理想であり、期待である。それを逸脱したり守れなかったりする人は、逸脱者や失敗者でなければならない。 人の関係行動は、その人が誰で、その関係がどのように進んでいるかに関係しているはずである。 実際、長年の心理学的研究により、個人の特性と人間関係の要因の両方が、不倫に関する決定を形成する上で役割を果たすことが示されている。 例えば、ナルシストな男性は、良心的な男性よりも不倫をする可能性が高く、結婚相手の満足度が低いほど不倫を選択する可能性が高くなります。

しかし、こうした不倫の欠陥説明は、個人的あるいは関係的な機能不全が不倫を説明するのに必要でも十分でもないことを示す研究データの蓄積によって損なわれている。 不倫は、年齢、階級、人種、性格の違いを超えている。 ペア以外の親密な関係は、必ずしも低い知能や弱い性格、頭の悪い性格を意味しない（アルバート・アインシュタイン、ジョージ・ワシントン、トーマス・ジェファーソン、FDR、MLK、ピカソ、フリーダ・カーロ、クレオパトラなどを参照）。 また、夫婦の不幸を意味するものでもない。 不倫をする人の多くは、結婚生活が満足のいくものであると報告している。 彼らの大半は結婚を辞めたいとは思っていない。

また、データは、不倫が多くの異なる行動や動機が集まっている包括的な用語であることを明らかにしている。 感情的な浮気もあれば、セックス中心の浮気もあり、完全にオンラインで行われるものもあれば、現実世界での逢瀬を伴うものもある。 短期間の浮気もあれば、何十年も続く浮気もある。 また、不倫の秘密主義を快楽と感じる人もいれば、拷問と感じる人もいる。 心理学者のオファー・ズールは、葛藤回避型、実存型、退出型など、11種類もの浮気を特定している。

騒ぎに拍車をかけているのは、何が本当の不倫なのか、誰もが同意しているわけではないという事実です。 例えば、最近の調査では、回答者の97％が性交は間違いなく浮気であると同意したが、わずか約50％が深い感情的な結合がそのように修飾されると考えていました。

データによると、多くのアメリカ人が不倫を公然と容認しているのではなく、不倫をしています。 不倫をする人のほとんどは、それについて内心の混乱を経験している。 ある程度、そのような混乱は、本質的に相反する欲望のバランスを取らなければならない、私たちの心理的な構造の特徴である。 私たちは、秩序、安定性、忠実性、予測可能性を望みます。 しかし、同時に、変化、新しさ、スリル、自律性、自発性も求める。 逃げ場のない家は、家ではなく、牢獄です。

この固有の緊張感の認識は、人気のある性教育者兼講師のエスター・ペレルの主張の根底にあります。彼は、献身的なパートナーの間で性的情熱が育まれるためには、感情的自律性の尺度が不可欠であり、浮気は対人関係の旅において有用な目的を果たすことができると主張しています。 「不倫は、私たちが何を期待し、何を望んでいると考え、何に権利を感じているのか、人間関係について教えてくれることがたくさんあるのです。 価値観、人間性、エロスのはかなさについて、より深い対話への扉を開き、最も不安な問いに取り組ませる。 感情的な欲求とエロティックな欲求の間のつかみどころのないバランスをどのように交渉するのか？ 独占欲は愛に内在するものなのか、それとも家父長制の難解な名残りなのか？ 私たちが知らないことは、本当に傷つかないのだろうか？ どうすれば再び信頼できるようになるのだろうか？ 愛が複数であることはあり得るのだろうか？

• The Challenges of Infidelity
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In fact we ambiguity about infidelity, the difficulty to truly embrace or resist it potent cocktail of ecstasy and devastation, may speak to a deep truth about nature of human love.The Infidelity は、人間の愛の性質について、深い真実を語っている。 フロイトが観察したように、私たちの恋愛関係は本質的に曖昧なものなのです。 フロイトは、（著書『トーテムとタブー』の中で）死別した未亡人の罪悪感を、亡くなった夫に対する無意識の敵意の表れと診断し、「優しい愛の背後に無意識に隠されたこうした敵意は、特定の人物に感情的に激しく忠実である場合のほとんどすべてに存在し、実際それは人間の感情の両義性の原型となる、古典的事例である」と書いている。「

私たちは愛する人々を憤慨し、大部分は彼らを愛することによって私たちを傷つけるために彼らの力を与えるので、我々は我々を傷つけるために力を持っている人を憤慨しています。 ペア外でのもつれは、その憤りを表現する1つの道です。 例えば、コネティカット大学のクリスティン・L・マンシュの最近の研究によると、経済的な依存は、依存したパートナーが浮気をする確率を高めることが明らかになった。

「調査結果は、人は人間関係において比較的平等であると感じることを好むことを示しています」と著者は述べています。 924>

このような心理学的説明は示唆に富んでいますが、人間は純粋に、あるいは単に心理学的な存在ではありません。 私たちの心理は生物学的なパラメーターに沿って形成され、社会的な環境に埋め込まれているのである。

生物学の面では、進化心理学者は、歴史を通じて世界中で一貫して見られることから、不倫は適応と見なされなければならず、男性と女性の両方に繁殖上の利点を与える傾向があると主張してきた。 男性にとっては、不倫は自分の種を広げるための手段である。 女性にとっては、自分の子孫のために優れた精子を奪い取る方法である。

この流れで、研究者のヘレン・フィッシャーは、人間は交尾に関連する3つの特徴的な脳システムを進化させたと提案しました。 1）性欲は、ほとんど無差別で、幅広い相手とのセックスを求める動機となります。2）恋愛は、特定の相手に交尾のエネルギーを集中させる働きをします。 この構造によって、私たちがある人物に深い愛着を抱きながら、同時に別の人物に欲情を抱くことができることを説明しています。

ペア外交尾が生物学的ハードウェアに組み込まれているという考え方は、クリストファー・ライアンとカシルダ・ジェタがベストセラーとなった著書『夜明けのセックス：現代の性の先史時代の起源』でも唱えているテーゼです。 彼らは、我々の種はその歴史のほとんどを、”非所有的で群衆的な性 “で進化し、生きてきたと主張している。 現在の私たちの排他性への執着は、およそ1万年前に農業と私有財産の台頭とともに出現し、家族的な相続関係を維持することが差し迫った問題となり、その結果、女性の性欲をコントロールし一夫一婦制を優遇することに専念する男性優位の社会構造の出現につながりました」

一方で、社会文化的根拠に基づく研究では、誰かが浮気をするかどうかは文化規範や状況に一部依存するということが示されています。 この観点からすると、寿命や避妊具の改善、バイアグラの発明、インターネットの出現、女性の政治的・経済的利益は、人々の性格特性や関係の力学と同じかそれ以上に、なぜ、どのように不倫が起こるかに関係しているのである。

文化もまた、夫婦以外の親密な関係がどのように認識され、判断されるかを形成する役割を担っている。 たとえば、イランでは不倫は神の法に反する犯罪であり、死刑に値すると見なされるかもしれません。一方、アメリカでは不倫は一般的にプライベートなドラマと見なされ、せいぜい家庭と結婚を失う程度の結果になる可能性が高いでしょう。 イギリス人は「浮気」と言い、浮気に道徳的価値を与えるかもしれないが、フランスでは道徳的に中立な「冒険」と表現されるかもしれない。

明らかに、社会文化生態学は、速い車と広く舗装された高速道路が利用可能で、法執行が緩いことがスピード違反を説明するのに役立つのと同じように、人々の行動に関する重要な何かを説明している。 イディッシュ語の諺にあるように。 「泥棒はネズミではなく、フェンスの穴である」

同時に、人々の行動は社会構造の問題点に関するヒントを与えてくれるかもしれない。 脱税が横行しているのは、税制の欠陥、不公平、不備を指摘しているのかもしれない。 同様に、ペア外親密関係の高い普及率は、その住民の複雑な心理と生来の生物学的傾向を受け入れる社会生態学の失敗の症状であるかもしれない。

これは、影響力のあるセックス・アドバイス・コラムニスト、ダン・サヴェージがアメリカの主流文化に対して行った批判の本質であり、彼は「性的安全、感染、感情的安全、父性の保証に関して、私は一夫一婦制の長所を認めている」と述べています。 しかし、一夫一婦制の関係にある人々は、私に4分の1の道を歩み、退屈、絶望、多様性の欠如、性的死、当然とされることに関する一夫一婦制の欠点を認めなければならない。”と述べています。

これはイギリスの社会学者キャサリン・ハキムの見解でもあり、彼はテクノロジーと科学の進歩に照らして、私たちの関係のルールを描き直すよう主張しています。 「出会い系サイトが性的な可能性のグローバルなショップウィンドウを開き、平均寿命が伸び続け、私たちがますます性的に意識するようになっても、結婚を牢獄に変える貞操というつぶれた古いルールを、どうしてまだ当然視できるのでしょうか。 924>

ハキムは、ピューリタン的、道徳的、厳格な一夫一婦制の概念を捨て、よりオープンで誠実、かつ人生を肯定するアプローチでセックスと人間関係を築くことを提唱しています。 彼女のシステムにとって、セックスは食べ物のようなものです。 私たちはそれを必要とし、それを楽しみ、それを使って遊びたいのです。 多くの場合、私たちはパートナーと一緒に食事をしますが、時には一人で食事をしたり、友人と出かけたり、見知らぬ人と一緒に食事をすることもあります。

結局のところ、私たちは親密で性的な経験や取り決め、表現の複数を受け入れ、奨励することが最善なのかもしれません。

気質や伝統、あるいは意識的に考えた個人の選択によって、愛の生活において一夫一婦制を重視し熱望する人たちがいます。 そのような人たちにとって、性的・感情的な幸福は、排他性というユニークな課題によって鈍化するどころか、むしろ強化されるかもしれません。 幸福な絆で結ばれた一夫一婦制のカップルは、しばしば友人や子供、社会全体の利益のために存在する。 さらに、「純粋な」一夫一婦制を達成できなかったとしても、その願望を無効にする必要はない。

また、伝統的な一夫一婦制のモデルがうまくいかず、一夫一婦制の願望を堅苦しいもの、無謀なものと見なす人もいるかもしれない。 それらの人々は、代替的なモデルやロマンチックな願望を開発するよう奨励されるべきであり、それによって、愛とセックスの意味に関して、社会的な会話が豊かになり、社会意識が広がるかもしれません。 これらの代替モデルの単なる新しさや複雑さが、それらを嘲笑の対象とする必要はない。 新しいアイデアや社会的習慣は、初期には退廃的と誤解されても、やがて高度に生成的であることがしばしば証明されるのである

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