水曜日、ナタリア・メルマンペトルゼラはニューヨークのウエストヴィレッジにある彼女の家の近くで、歩道を蛇行し、ブロックの角をぐるりと回る行列に並びました。 ニューヨーカーはどんなことでも行列に並ぶ。私もかつて、格安パスタ店の前でベルベットロープをかけられたことがある。 しかし、朝の5時45分、ペトルゼラと彼女の隣人たちは、サンプルセールや特においしいベーグルを期待していたわけではなかった。 それは、街のジムがパンデミックのシャットダウンのほぼ6ヶ月後に減少した容量で再開することを許された最初の日であり、人々は夜明け前に楕円に戻るために本当に興奮していた。 「と、数年前にインストラクターとしてジムで働いた後、ニュースクールの歴史学の教授になったペトルゼラは私に言いました。 いずれにせよ、彼女は戻ってこられたことを喜んでいた。 ドアを開けてすぐ、受付の人が “ナタリア、君がいないと始まらないよ “と言ってくれたんです」。
閉鎖された過去数カ月の間、平常心を求めて、ジムに通う人たちの間では、バーやレストランに戻りたいという気持ちに劣るように思えた。 いくつかのジムは、最も熱心な常連客を満足させ、わずかな収入を得るために、歩道や駐車場に機器を移動させた。 公園でヨガ教室が開かれることもある。 ニュージャージーやカリフォルニアでは、閉鎖命令を無視してジムがオープンし、時折コロナウイルス感染者の集団が発生した。 他のジムは、秘密を守れると信じる顧客だけを招待し、エクササイズ・スピアキーとして静かにビジネスを再開しました。
私は成人してからずっと、ジムの日課を守ることについて不満を言ったり、会員になるために多くのお金を払うことを嘆いたり、運動が嫌いだという冗談を言ったりする人々の話を聞いてきました。 もちろん、そのような人々の多くは、とにかくジムに通っていました。私はいつも、健康への義務感、美の基準、またはその両方からだと考えていました。 ジムが閉鎖されると、アメリカ人の購買パターンは、多くの人々が、以前はジムに通っていた運動習慣に、比較的簡単な回避策を見出したことをすぐに示しました。 全米の自転車店では、大人用の自転車が売り切れた。 高価なペロトンは、8週間も待たされる店も少なくない。
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Month later, it’s clear that many former gym-goers, streaming classes and new found running habits has not able to replace their old routines.しかし、何ヶ月も経って、明らかになったのは、多くの元ジム通の人々にとっては、ストリーミング・クラスや新たに見出したランニング習慣が完全に以前の習慣に取って代わることができてはいない、ということです。 パンデミック時に見知らぬ人と室内でハァハァすることの危険性についての懸念は残るものの、人々はジムが再開された場所では、より集団的な経験を求めて、バーチャルなヨガの先生に別れを告げ、再びジムに戻り始めている。 彼らの熱心な復帰は、身体活動とジムへの欲求は関連しているかもしれないが、全く同じものではないことを明らかにした。 過去70年間で、アメリカでの身体活動は、日常生活の必需品から、しばしば費用のかかるレジャー活動へと変化し、人々のアイデンティティの基盤に組み込まれるようになりました。 フィットネスという概念は、戦後、歩道のない郊外の繁栄と、フィットネスのパイオニアであるボニー・プラッデンが「車輪の専制政治」と呼んだものへの対応でした。 アメリカ人はベビーカーからスクールバス、自動車へと乗り継ぎ、都市や農場での生活を特徴づけていた徒歩での移動手段をほとんど排除してしまったのです。 Getting Physical: The Rise of Fitness Culture in America』の著者であるShelly McKenzie氏は、「50年代と60年代には、体が問題になり、運動が発展しました。 1951年、ジャック・ラランヌのエクササイズ指導のテレビ番組が、国民の多くに積極的に体力を追求することを紹介し、リチャード・シモンズやジェーン・フォンダといったフィットネスの大御所によるワークアウトテープへの道を切り開いたのです。 70年代には、ジョギングやウェイトリフティングが普及し、ジャザサイズクラスなど、より組織的な形で運動が家庭から離れ始めました。
Gyms, too has flourished. 会員にプレッシャーの少ない環境と毎月の無料ピザナイトを提供する安価なプラネット・フィットネスから、ロッカールームで高級スキンケア製品を提供する超高価な高級チェーン、エクイノックスまで、月に10ドルの余裕があれば、事実上すべての人のためのジムがあります。
どのようにパッケージ化されようと、これらのビジネスは単に身体活動を販売しているのではなく、業界自体が設定した期待に従う方法を人々に提供しています。 「運動、特に公共の場での運動は、精神的、感情的、さらには霊的な健康や美徳を意味するようになった」と、ベントレー大学の歴史学者マーク・スターンは 2008 年に書いています。 ジムに通う人たちは、努力の見返りとして、見る人すべてに自分の美徳を証明するような肉体を手に入れることができるのです。 クロスフィットの教会
これらの身体的な基準を達成するのが難しいということがポイントです。 そのため、このような「忖度」（そんたく）は、「忖度（そんたく）」と呼ばれます。 「多くの人は、運動を大切にしている人だと思われたいのです。なぜなら、運動は、自己啓発や勤勉に取り組んでいることを示すからです。 運動そのものよりも、ジム通いの満足感の一部は、同じ価値観を持つ他の人たちと一緒にその価値観を実行し、そのコミュニティが成功とみなすことを達成することから生まれます。
仕事と報酬のこの心理サイクルは、ジムが暗くなったときに失うものがより多くあることを意味しています。 もし、あなたが毎週ピラティスのクラスで何時間も過ごしたり、利益を追求するためにタンパク質のマクロを注意深く監視していたとしたら、家にいるように言われたとき、それらの儀式に費やしたエネルギーやケアはどこに行くのでしょうか。 「そういうことは、人々にとって本当に重要なことなのです」と、スターンは教えてくれました。 「多くの人々は、ジムを、自分の人生をコントロールしようとする自分の意志を示すことができる空間とみなしています。そして、そのようなコントロールが本当に欠如している時代には、特に重要です。 人によっては、リビングルームで一人で運動しても、同じように役割を果たすという感覚を得られないことがあります。
孤独なランニングで身体的に満足する人々にとっても、6ヶ月の監禁の後、ジムは明確な利点を提供することができます。 そこは自分の家ではないのです。 長い間一緒にいた家族から1時間離れることができ、フィットネスを自分のためだけにするものだと考えているため、ジムに戻ることを熱望するかもしれません。 「家庭はリラックスする場所ではない。 いくつもの義務がある場所なのです」とマッケンジーは言います。 “共働きの家庭で、子供がズームスクールに通っていたら、そこが優先です。” 彼女は、多くの人々にとって、全く新しい家庭での運動習慣を始めることは、心理的な橋が遠すぎると言っています。 多くの人にとって、パンデミックの前にワークアウトに費やした時間は、「自分の時間」であり、子供たちがヨガのビデオを見ていたら、家では再現できない経験です。
しかし、ある意味では、ジムに戻りたいという気持ちは、自己への焦点と同じくらい、他の人の存在に関係しています。 「仝囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮囮々は冱った。 マッケンジーは、それをチアーズ効果と呼んでいます。 マッケンジー氏は、これを「チアーズ効果」と呼んだ。ある種の地元企業が再開したことで、そうした社会的交流の断片を取り戻した人もいる。 私自身、大好きな手羽先の店で、大好きなバーテンダー、ベアトリスに再会したときの興奮は計り知れない。 ある人にとってのベアトリスは、ジムにいる。 「多くの人は、特定のインストラクターが好きなのです」とマッケンジーは指摘します。 「ジムが閉まると、自分の人生に多大な影響を与えたかもしれないその人に会えなくなるのです」。 コロナウイルスが皆の生活を変える前に、ジムの習慣を築いていた人々にとって、たとえマスクや行列、アクリルの仕切り、中に入れるジムの人数が少ないなど、状況が通常とはかけ離れていても、通常の心理的支柱をもう一つ取り戻すことに安らぎがあるのだ。 たとえ、マスクや行列、アクリルの仕切り、ジムの利用者の減少など、普通とはほど遠い状況であったとしても。