od Davida Padfielda
Město Ninive, starověké hlavní město Asyrské říše, bylo zničeno v roce 612 př.Kr. Pád tohoto velkého města nebyl dílem náhody, ale spíše naplněním biblického proroctví.
Ninive bylo založeno Nimrodem, „mocným lovcem“ (Gn 10,8-10). Po mnoho let sloužilo jako hlavní město asyrské říše. Skeptici dlouhá léta zpochybňovali existenci města, protože se ho nepodařilo nalézt. V letech 1845-1854 však místo vykopal britský archeolog A. H. Layard. Objevil velký palác krále Sargona spolu s knihovnou obsahující více než 22 000 klínopisných dokumentů. O králi Sargonovi se zmiňuje prorok Izajáš (Iz 20,1).
„V Sennacheribově době byla zeď kolem Ninive vysoká 40 až 50 stop. Táhla se v délce 4 kilometrů podél řeky Tigris a 13 kilometrů kolem vnitřního města. Městská zeď měla 15 hlavních bran, z nichž 5 bylo vykopáno. Každou z bran střežily kamenné sochy býků. Uvnitř i vně hradeb vytvořil Sennacherib parky, botanickou zahradu a zoologickou zahradu. V Jerwanu, přes řeku Gomel, vybudoval vodovodní systém obsahující nejstarší akvadukt v dějinách.“ (Nelson’s Bible Dictionary, str. 760).
Prorok Jonáš přišel do Ninive a kázal: „Ještě čtyřicet dní a Ninive bude vyvráceno!“ (Nelson’s Bible Dictionary, str. 760). (Jonáš 3,4). Záznam nám říká, že „lid Ninive uvěřil Bohu, vyhlásil půst a oblékl se do žíní, od největšího až po nejmenšího z nich“ (Jonáš 3,5). V reakci na jeden z největších příběhů pokání v dějinách „Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh ustoupil od pohromy, o níž řekl, že ji na ně přivede, a neučinil ji“ (Jonáš 3,10).
Asyrská říše zahájila snahu o světovládu pod vedením Tiglat-pilesera III. v roce 745 př. n. l. Vpadl do severního Izraele a část obyvatel deportoval do oblasti kolem Ninive. Sargon II. dokončil obléhání Samaří, které zahájil Šalmaneser V. v roce 722 př. n. l. Později Sennacherib zavřel krále Ezechiáše v Jeruzalémě „jako ptáka v kleci“. Aššurbanipal vedl tažení do Egypta a způsobil pád Théb (v Nahumovi 3,8 se nazývají No-amon).
Asyrská říše byla známá svou krutostí. „Soudě podle vychloubačných nápisů jejích králů, žádná mocnost, která by byla neužitečnější, divočejší a strašnější, nikdy nevrhla svůj gigantický stín na stránky dějin, když procházela cestou ke zkáze. Asyrští králové sužovali nešťastný svět. S jásotem zaznamenávají, jak „prostor nestačil na mrtvoly“; jak neúprosnou ničitelkou je jejich bohyně Ištar; jak odhazovali těla vojáků jako spoustu hlíny; jak vytvářeli pyramidy z lidských hlav; jak vypalovali města; jak plnili zalidněné země smrtí a pustošením; jak zarděli široké pouště masakrem bojovníků; jak rozmetali celé země s mrtvolami jejich obránců jako s plevami; jak napichovali „hromady lidí“ na kůly a zasypávali hory a dusili řeky mrtvými kostmi; jak usekávali králům ruce a přibíjeli je na hradby a nechávali jejich těla hnít s medvědy a psy na vstupních branách měst; jak zaměstnávali národy zajatců při výrobě cihel v okovech; jak kosili bojovníky jako plevel nebo je mlátili jako divokou zvěř v lesích a pokrývali sloupy staženými kůžemi soupeřících panovníků.“ (Farrar, The Minor Prophets, str. 147,148).
Prorok Nahum předpověděl zkázu Ninive v knize, která nese jeho jméno. Součástí zkázy tohoto velkého města měly být následující položky:
- „Přelévající se povodeň“ „učiní úplný konec jeho místu“ (Nah 1,8)
- Ninive bude zničeno, zatímco jeho obyvatelé budou „opilí jako opilci“ (Nah 1,10)
- Ninive bude bez ochrany, protože „oheň pohltí mříže tvých bran“ (Nah 1,8). 3,13)
- Ninive by se nikdy nevzpamatovalo, protože jejich „zranění nemá uzdravení“ (Nah 3,19)
- Pád Ninive by přišel s pozoruhodnou lehkostí, jako když padají fíky, když se strom otřese (Nah. 3,12)
V roce 612 př. n. l. spojil Nabopolasar babylonské vojsko s armádou Médů a Skythů a vedl tažení, při němž dobyl asyrské citadely na severu. Babylonská armáda oblehla Ninive, ale hradby města byly příliš silné na beranidla, a tak se rozhodli, že se pokusí lidi vyhladovět. Bylo vyřčeno slavné orákulum, že „Ninive nemá být nikdy dobyto, dokud se řeka nestane jeho nepřítelem“. Po třech měsících obléhání „pršelo tak hojně, že vody Tigridu zaplavily část města a vyvrátily jednu z jeho hradeb na vzdálenost dvaceti kroků. Pak král, přesvědčený, že věštba se naplnila, a zoufalý z jakýchkoli možností úniku, aby nepadl zaživa do rukou nepřítele, postavil ve svém paláci obrovskou pohřební hranici, položil na ni své zlato a stříbro a královské roucho a pak se zavřel se svými ženami a eunuchy v komnatě vytvořené uprostřed hromady a zmizel v plamenech. Ninive otevřelo své brány obléhatelům, ale toto opožděné podrobení hrdé město nezachránilo. Bylo vypleněno a vypáleno a poté srovnáno se zemí tak dokonale, že to svědčí o nesmiřitelné nenávisti, kterou v myslích poddaných národů rozněcovala krutá a nelítostná asyrská vláda.“ (Lenormant a E. Chevallier, Vzestup a pád Asýrie).
„Ninive bylo zpustošeno stejně nemilosrdně a úplně, jako kdysi její králové zpustošili Súsy a Babylon; město bylo spáleno na popel, obyvatelstvo vyvražděno nebo zotročeno a palác, který tak nedávno postavil Aššurbanipal, byl vypleněn a zničen. Asýrie rázem zmizela z dějin. Nezůstalo po ní nic kromě některých válečných taktik a zbraní … Blízký východ na ni chvíli vzpomínal jako na nemilosrdného sjednotitele tuctu menších států; a Židé vzpomínali na Ninive pomstychtivě jako na „krvavé město, plné lží a loupeží“. Za chvíli byli všichni kromě nejmocnějších velkých králů zapomenuti a všechny jejich královské paláce ležely v troskách pod naplaveným pískem. Dvě stě let po dobytí města Xenofónova Desetitisícovka pochodovala přes mohyly, které byly kdysi Ninive, a nikdy netušila, že se jedná o místo starověké metropole, která vládla polovině světa. Ze všech chrámů, jimiž se zbožní asyrští válečníci snažili zkrášlit své největší hlavní město, nezbyl ani kámen. Dokonce i Aššur, věčný bůh, byl mrtvý.“ (Will Durant, Our Oriental Heritage, str. 283, 284).
Co se můžeme od Ninive naučit? Matthew Henry to shrnul, když napsal: „Asi před sto lety, na Jonášovo kázání, Ninivané činili pokání a byli ušetřeni, avšak brzy poté se stali horšími než kdy jindy. Ninive nezná toho Boha, který s ní bojuje, ale je jí řečeno, jaký je to Bůh. Pro všechny je dobré smísit víru s tím, co je zde o něm řečeno, což bezbožným nahání velkou hrůzu a věřícím útěchu. Každý ať si z ní vezme svůj díl: hříšníci ať ji čtou a třesou se, svatí ať ji čtou a triumfují. Hospodinův hněv je postaven do kontrastu s jeho dobrotou vůči svému lidu. Možná jsou ve světě neznámí a málo uznávaní, ale Pán je zná. Písemná povaha Jehovy nesouhlasí s názory pyšných rozumářů.“
„Ježíš je velice hněvivý.