Nella comprensione della divinità nell’Islam, Allah ha il potere assoluto, la forza e la conoscenza. Egli è onnipotente. Amministra tutto direttamente; i suoi atti e le sue azioni nell’universo hanno luogo ogni momento e sono continui. Allah non ha bisogno di nulla, tutto ha bisogno di Lui. Egli ha creato tutto. Non è stato creato perché ciò che è creato è una creatura; non può essere una divinità1.
Nursi, uno studioso islamico, attira l’attenzione sul fatto che gli attributi di Allah hanno origine dalla Sua personalità. Lo spiega con l’attributo della potenza. Secondo lui, l’attributo della potenza è la necessità della sua esistenza e ha origine dalla sua personalità. In assenza di questo attributo, non può essere una divinità. Di fatto, le creature create non sono così. Poiché i loro attributi non provengono dalla loro personalità, la mancanza di qualsiasi attributo non rende necessaria l’inesistenza di quell’essere. Per esempio, una persona che manca dell’attributo della potenza, cioè una persona debole, ha ancora gli attributi dell’uomo.
Siccome l’attributo del Creatore ha origine dalla Sua personalità, il contrario di quell’attributo non esiste. Di conseguenza, l’opposto del potere è la debolezza e un Creatore, che ha potere, non può essere debole. Secondo Nursi, se la debolezza esiste, la debolezza e la potenza esisteranno allo stesso tempo. Significa l’esistenza di due opposti allo stesso tempo. Cioè, quella divinità ha un potere assoluto ed è debole, non in grado di fare nulla. È logicamente impossibile.
Cioè, quando un attributo ha origine dalla personalità, l’opposto di quell’attributo non potrà entrarvi. Quando l’opposto non c’è, non ci sarà classificazione. Allora, non c’è gradazione nell’attributo del potere. Secondo Nursi, il fatto che non ci sia gradazione nel potere rende gli esseri uguali di fronte al potere divino. Non c’è differenza tra il più piccolo e il più grande, tra pochi e molti. L’amministrazione di un atomo e di una stella è uguale per quel potere. Il potere che Allah spende per sollevare un atomo è lo stesso di quello che spende per amministrare o sollevare una stella o l’intero universo, perché non c’è debolezza nel Suo potere. Pertanto, non c’è differenza tra la creazione di un fiore e la creazione di una primavera (stagione) per Allah, perché non c’è debolezza nel Suo potere. Di conseguenza, non c’è alcuna differenza tra la creazione di un fiore e la creazione di una primavera. Non c’è differenza tra creare un atomo e l’intero universo, compreso il Paradiso e l’Inferno, per Lui.
Secondo Nursi, tutti gli attributi di Allah hanno origine dalla Sua personalità proprio come l’attributo della potenza. Cioè, è la necessità della Sua esistenza. Per esempio, anche l’attributo di vedere ha origine dalla Sua personalità. L’opposto di questo attributo, non vedere, non può essere pensato come una divinità. Pertanto, Allah vede tutti i regni proprio come vede un atomo. Egli amministra tutto l’essere con la stessa facilità con cui amministra un atomo. Non c’è differenza tra grande e piccolo, tra pochi e molti ai Suoi occhi2.
Secondo le risorse islamiche, tutti gli esseri dell’universo sono sotto il comando e il controllo di Allah. Nursi lo spiega come la manifestazione del nome al-Qayyum (l’Esistente) di Allah. Secondo lui, Allah sostiene e controlla l’intero universo. Nulla può sfuggire alla Sua vista anche solo per un momento. Quando l’elettricità che fa funzionare una fabbrica viene interrotta, la fabbrica smette di funzionare; allo stesso modo, se l’amministrazione e il controllo di Allah si fermano per un momento, tutto diventa sottosopra e l’universo va in pezzi. Secondo lui, come lo spirito dell’uomo si prende cura del corpo in ogni momento, così anche Allah ha tutto l’universo sotto i suoi occhi; Allah sente tutti i suoni e vede tutti gli esseri allo stesso tempo, non importa se sono lontani o vicini, grandi o piccoli; li invia tutti per aiutare un essere3.
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Nota:
1: Tatlı, Â. İnsanlık Tarihi Boyunca Evrim. Ufuk yayınları, İstanbul, 2010
2-Nursi, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, p. 526.
3-Nursi, B. S. Lem’alar. rnk Neşriyat, İstanbul, 2006, p. 385.