もし7800万ドルの資産を持つ人が欠乏を経験できるなら、それは明らかに経済的不平等よりもずっと深い根を持っています。 欠乏は、私たちの存在論、自己概念、宇宙論そのものから始まっています。 そこから、社会制度、システム、人生経験へと浸透していくのです。 欠乏の文化は私たちを没頭させ、それを現実と勘違いさせる。
最も広く浸透し、命を奪う形の欠乏は、時間の欠乏である。 「原始人」は一般に時間の不足を経験しない。 彼らは自分の一日、一時間、一分を数字で見ることはない。 時間や分という概念さえない。 「ヘレナ・ノーバーグ＝ホッジは、インドのラダックの農村について、「彼らの世界は時間を超越した世界だ」と述べている。 私は、ベドウィンが時間の経過を見守ることに満足している、アマゾンのピラハンが水平線に船が現れ、数時間後に消えるのを夢中で見ている、先住民が文字通り座って草の成長を見守ることに満足している、といった記述を読んだことがあります。 7747>
時間の欠如は、あらゆるものを測定しようとし、それによってあらゆるものを有限なものとする、我々の科学に対する概念に組み込まれている。 それは、私たちの存在を、単一の伝記的なタイムラインの境界、つまり、分離した自己の有限のスパンに限定するものだ。 競争の世界では、どんな瞬間でも、もっと出世するために頑張ることができる。 どんなときでも、時間を生産的に使うかどうかの選択がある。 私たちのお金のシステムは、分離した自己の格言を体現しています。 「あなたにとってより多く、私にとってはより少なく」。 物質的な欠乏の世界では、決して安穏としているわけにはいかないのです。 これは単なる信念や認識以上のものです。 今日存在するお金は、一部の教えが主張するように「単なるエネルギー」ではなく、少なくとも中立的なエネルギーではありません。 お金は常に不足している。 私たちのように、お金が有利子負債として作られる場合、常に、必然的に、お金の量よりも負債の方が多くなります。 私たちのシステムは、私たちの集合的な認識を反映しています。
「あなたのために多く、私のために少ない」は、分離の決定的な公理です。 競争的な貨幣経済では正しいが、以前の贈与文化では、広く共有されていたため、あなたにとってより多く、私にとってもより多く、というのは誤りである。 欠乏の条件付けは経済的な領域をはるかに超えて、羨望、嫉妬、一人勝ち、社会的競争心などとして現れます。
お金の欠乏は、次に、愛、親密さ、つながりの欠乏から引き出されます。 経済学の基本的な公理は、「人間は合理的な自己利益を最大化するように動機づけられている」と述べています。 この公理は、分離と、あえて言えば、孤独の表明です。
そこにいる誰もが効用最大化者であり、すべては自分のためにあるのです。 あなたは一人です。 少なくとも経済学者にとっては、なぜこれが真実のように思えるのでしょうか。 孤独の認識と経験はどこから来るのでしょうか。 それは、標準化された非人間的な商品で私たちを取り囲み、本来の人間関係のマトリックスから切り離し、自分自身やお互いのために何かをする人々の共同体を有料の専門サービスに置き換える貨幣経済そのものから来るものであると言えます。 拙著『聖なる経済学』で述べたように、コミュニティは贈り物によって形成されるものである。 さまざまな形の贈り物が絆を生み出します。贈り物は感謝の気持ちを生み、お返しをしたい、あるいは前向きに贈りたいと思うものだからです。 これに対し、金銭の取引は、商品と現金が交換されれば、それで終わりです。
愛、親密さ、つながりの欠如は、宇宙を単なる物であり、感覚、目的、知性を持たない一般的な構成ブロックでできているとみなす我々の宇宙論にも内在するものである。 また、家父長制とそれに付随する所有欲や嫉妬心の結果でもある。 もし、人間界にあふれるものがあるとすれば、それは性的なものであれ、そうでないものであれ、愛と親密さであるはずです。 私たちはたくさんいるのだから。 他のどこにもないように、ここでも人為的な欠乏は明らかだ。 7747>
私はときどき、2人の人間が長時間にわたってお互いを見つめ合うワークショップの活動を指導することがあります。 最初の不快感が薄れ、数分が経過すると、ほとんどの人は、言いようのない甘い親密さを経験し、日常の交流を定義する表面的なポーズや見せかけをすべて突き抜けたつながりを感じる。 このような見せかけは、私たちが思っているよりもずっと薄っぺらいもので、半分以上の本当の視線には耐えられない。だからこそ、誰かの目を数秒以上見つめることは失礼にあたると考えられているのだろう。 だから、2秒以上目を見つめるのは失礼にあたる。 それが今、私たちが扱うことのできるすべての豊かさなのです。 アクティビティが終わった後、私は時々、グループのみんなにこう言います。 「想像してみてください。至福の時間はいつでも手に入り、60秒もかからないのに、私たちは何年も何年も至福の時間を過ごせずにいるのでしょうか？ 毎日それを体験しても、人々は買い物をしたいと思うだろうか？ お酒は？ ギャンブルは？ 7747>
私たちの心が可能だと知っているより美しい世界は、どれほど近くにあるのでしょうか。
人間にとって、基本的な生存欲求を超えて、触れられ、抱きしめられ、手入れされ、見られ、聞かれ、愛されること以上に大切な欲求は何だろうか。 これらの満たされない欲求を補うために、私たちはどんなものを無益に消費しているのでしょうか。 人とのつながりの欲求を満たすために、どれだけのお金、どれだけの権力、どれだけの人を支配する力が必要なのでしょうか？ いくらあれば十分なのでしょうか？ ボストンカレッジの研究が示唆するように、いくらあっても足りないのです。 飢餓と肥満、干ばつと洪水、エネルギー不足と浪費、孤独と仮想ハイパーネットワーク、膨大な借金と過剰な銀行準備、肥大した住宅と縮小する公共スペースなど、地球上のさまざまな欠乏には、ある種の卑猥な過剰が付随しています。
私たちの社会では当たり前すぎて気づかないかもしれませんが、他にも多くの種類の欠乏を挙げることができます。例えば、注目の欠乏、遊びの欠乏、人の話を聞くことの欠乏、暗さや静けさの欠乏、美しさの欠乏などです。 私は築100年の家に住んでいます。 私たちを取り囲む規則正しい、工場で作られた完璧な商品である物や建物と、私の家の古いラジエーターは、一晩中カランコロンと音を立て、鉄が曲がり、バルブやコネクタが不規則で、必要以上に丁寧に作られているが、生活の質を持っているように見えることとは、なんと対照的であろうことか。
ストリップ・モールや大型店舗、駐車場やカーディーラー、オフィスビルや郊外開発の前を車で通りかかると、それぞれの建物が費用対効果のモデルとなっており、「5千年の建築の発展の末に、我々はこれに行き着いたのか」と感嘆します。 ここには、科学のイデオロギーが物理的に表現されているのだ。 測定可能なものだけが本物である。 私たちは、神聖さ、親密さ、愛、美、遊びといった質的なものをすべて犠牲にして、測定可能なもの-平方フィート、労働単位あたりの生産性-を最大限に生産してきました。 冒険の欠如を補うために、どれだけの冒険映画が必要だろうか。 自分の偉大さの表現が萎縮しているのを補うために、どれだけのスーパーヒーロー映画を見なければならないか。 親密さの欲求を満たすために、どれだけのポルノを見なければならないのか。 失われた遊びを補うために、どれだけの娯楽を用意すればよいのだろうか。 無限に必要なのだ。 それは経済成長にとっては良いニュースだが、地球にとっては悪いニュースだ。 幸いなことに、私たちの惑星はこれ以上のことを許さないし、荒廃した社会構造も許さない。 私たちは、私たちをそこに閉じ込めている習慣を解放しさえすれば、人工的な欠乏の時代からほとんど解放されるのです。 時間の不足から、急ぐ習慣が生じる。 お金の不足から、貪欲な習慣が生まれる。 注目の欠如から、見せびらかす習慣が生まれます。 意味のある労働の不足から、怠惰の習慣が生まれる。 無条件の受容の欠如から、人を操る習慣が生まれる。 7747>
チャールズ・アイゼンシュタインは、『The More Beautiful World Our Hearts Know Is Possible』（ノース・アトランティック・ブックス）の著者である。 CharlesEisenstein.netで彼の作品をもっと読むことができます。 Resurgence & Ecologist (Sept./Oct. 2014)より転載 環境、アクティビズム、社会正義などに関する英国の隔月誌
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