Alai

Moralisk identitetRedigera

Moralisk identitet hänvisar till moralens betydelse för en persons identitet, vanligtvis tolkad som antingen en egenskapsliknande individuell skillnad eller en uppsättning kroniskt tillgängliga scheman. Moralisk identitet teoretiseras vara en av de viktigaste motivationskrafterna som förbinder moraliskt resonemang med moraliskt beteende, vilket antyds av en metaanalys från 2016 som rapporterar att moralisk identitet är positivt (om än endast blygsamt) förknippad med moraliskt beteende.

Moraliska värderingarRedigera

Psykologen Shalom Schwartz definierar individuella värderingar som ”uppfattningar om det önskvärda som vägleder det sätt på vilket sociala aktörer (t.ex. organisationsledare, beslutsfattare, enskilda personer) väljer handlingar, utvärderar människor och händelser och förklarar sina handlingar och utvärderingar”. Kulturella värderingar utgör grunden för sociala normer, lagar, seder och bruk. Medan individuella värderingar varierar från fall till fall (ett resultat av unika livserfarenheter), pekar genomsnittet av dessa värderingar på vitt spridda kulturella uppfattningar (ett resultat av gemensamma kulturella värderingar).

Kristiansen och Hotte har granskat många forskningsartiklar om människors värderingar och attityder och om de styr beteendet. Med den forskning de granskat och sin egen utvidgning av Ajzen och Fishbeins teori om resonerat handlande drar de slutsatsen att värde-attityd-beteende beror på individen och dennes moraliska resonemang. En annan fråga som Kristiansen och Hotte upptäckte genom sin forskning var att individer tenderade att ”skapa” värden för att rättfärdiga sina reaktioner på vissa situationer, vilket de kallade ”hypotesen om rättfärdigande av värden”. Deras teori är jämförbar med Jonathan Haidts sociala intuitionistiska teori, där individer rättfärdigar sina intuitiva känslor och handlingar genom moraliska resonemang i efterhand.

Kristiansen och Hotte upptäckte också att oberoende jag hade handlingar och beteenden som påverkas av deras egna tankar och känslor, men att interdependenta jag har handlingar, beteenden och självuppfattningar som baserades på andras tankar och känslor. Västerlänningar har två dimensioner av känslor, aktivering och behaglighet. Japanerna har ytterligare en, räckvidden av deras interdependenta relationer. Markus och Kitayama fann att dessa två olika typer av värderingar hade olika motiv. Västerlänningar uppvisar i sina förklaringar självförbättrande fördomar. Österlänningar, å andra sidan, tenderar att fokusera på ”andra-orienterade” bias.

Teori om moraliska grunderRedigera

Teori om moraliska grunder, som först föreslogs 2004 av Jonathan Haidt och Craig Joseph, försöker förklara ursprunget till och variationen i människans moraliska resonemang på grundval av medfödda, modulära grunder. Teorin om moraliska grunder har bland annat använts för att beskriva skillnaden mellan de moraliska grunderna hos politiska liberaler och politiska konservativa. Haidt och Joseph utökade tidigare forskning som gjorts av Shweder och hans teori om tre etiska grunder. Shweders teori bestod av tre moraliska etiska principer: gemenskapens, autonomins och gudomlighetens etik. Haidt och Graham tog denna teori och utvidgade den till att diskutera de fem psykologiska system som mer specifikt utgör teorin om de tre moraliska etikerna. Dessa fem moraliska grunder och deras betydelse varierar i varje kultur och konstruerar dygder utifrån den framhävda grunden. De fem psykologiska grunderna är:

• Hårdhet/omsorg, som börjar med känslighet för tecken på lidande hos avkomman och utvecklas till en allmän motvilja mot att se lidande hos andra och potentialen att känna medkänsla som svar.
• Färlighet/reciprocitet, som utvecklas när någon observerar eller engagerar sig i ömsesidiga interaktioner. Denna grund handlar om dygder som är relaterade till rättvisa och rättvisan.
• Ingroup/lojalitet, som utgörs av att känna igen, lita på och samarbeta med medlemmar i den egna ingruppen samt att vara försiktig med medlemmar i andra grupper.
• Authoritet/respekt, som är hur någon navigerar i en hierarkisk ingrupp och i samhällen.
• Renlighet/helighet, som härrör från känslan av äckel som skyddar kroppen genom att reagera på utlösare som är biologiskt eller kulturellt kopplade till sjukdomsöverföring.

De fem grunderna teorin är både en nativistisk och kulturpsykologisk teori. Modern moralpsykologi medger att ”moral handlar om att skydda individer” och fokuserar främst på frågor om rättvisa (skada/omsorg och rättvisa/reciprocitet).(s99) Deras forskning visade att ”rättvisa och relaterade dygder … utgör hälften av den moraliska världen för liberaler, medan rättviserelaterade bekymmer endast utgör en femtedel av den moraliska världen för konservativa”.(s99) Liberaler värderar skada/omsorg och rättvisa/reciprocitet betydligt högre än de andra moraliteterna, medan konservativa värderar alla fem lika högt.

Moraliska dygderRedigera

År 2004 beskrev D. Lapsley och D. Narvaez hur social kognition förklarar aspekter av moralisk funktion. Deras socialkognitiva synsätt på personlighet har sex kritiska resurser för moralisk personlighet: kognition, självprocesser, affektiva delar av personligheten, förändrad social kontext, lagbunden situationsvariabilitet och integrering av annan litteratur. Lapsley och Narvaez menar att moraliska värderingar och handlingar härrör från mer än våra dygder och styrs av en uppsättning självskapade scheman (kognitiva strukturer som organiserar relaterade begrepp och integrerar tidigare händelser). De hävdar att scheman är ”grundläggande för själva vår förmåga att lägga märke till dilemman när vi bedömer det moraliska landskapet” och att människor med tiden utvecklar större ”moralisk expertis”.

Triune ethics theoryRedigera

The triune ethics meta-theory (TEM) har föreslagits av Darcia Narvaez som en metateori som lyfter fram de relativa bidragen till moralisk utveckling av biologiskt arv (inklusive människans evolutionära anpassningar), miljöinfluenser på neurobiologi och kulturens roll. TET föreslår tre grundläggande tankesätt som formar etiskt beteende: självprotektionism (en mängd olika typer), engagemang och fantasi (en mängd olika typer som drivs av protektionism eller engagemang). Ett tankesätt påverkar uppfattning, möjligheter och retoriska preferenser. Åtgärder som vidtas inom ramen för ett tankesätt blir etiska när de övertrumfar andra värderingar. Engagemang och gemensam fantasi representerar optimal mänsklig funktion som formas av den utvecklade utvecklingsnisch (evolved nest) som stöder optimal psykosocial neurobiologisk utveckling. Baserat på världsomspännande antropologisk forskning (t.ex. Hewlett and Lamb’s Hunter-Gatherer Childhoods) använder Narvaez jägarsamlare i små grupper som utgångspunkt för det utvecklade boet och dess effekter.

Moraliskt resonemang och utvecklingRedigera

Moralisk utveckling och resonemang är två överlappande studieämnen inom moralpsykologin som historiskt sett har fått stor uppmärksamhet, även före Piagets och Kohlbergs inflytelserika arbete. Moraliskt resonemang avser specifikt studiet av hur människor tänker om rätt och fel och hur de förvärvar och tillämpar moraliska regler. Moralisk utveckling hänvisar mer allmänt till åldersrelaterade förändringar i tankar och känslor som styr moraliska uppfattningar, bedömningar och beteenden.

Kohlbergs stadieteoriRedigera

Jean Piaget noterade när han iakttog barn när de lekte spel hur deras resonemang om samarbete förändrades med erfarenhet och mognad. Han identifierade två stadier, heteronoma (moral centrerad utanför jaget) och autonoma (internaliserad moral). Lawerence Kohlberg försökte utvidga Piagets arbete. Hans kognitiva utvecklingsteori om moraliska resonemang dominerade fältet i årtionden. Han fokuserade på moralisk utveckling som en persons framsteg i förmågan att resonera om rättvisa. Kohlbergs intervjumetod innefattade hypotetiska moraliska dilemman eller intressekonflikter (framför allt Heinz-dilemmat). Han föreslog sex stadier och tre utvecklingsnivåer (han hävdade att ”vem som helst som intervjuade barn om dilemman och som följde dem i tid och otid skulle komma fram till våra sex stadier och inga andra”). På den prekonventionella nivån omfattade de två första stadierna bestraffnings- och lydnadsorienteringen och den instrumentellt-relativistiska orienteringen. Nästa nivå, den konventionella nivån, omfattade den interpersonella överensstämmelsen eller ”snäll pojke – snäll flicka”-orienteringen tillsammans med ”lag och ordning”-orienteringen. Slutligen bestod den sista postkonventionella nivån av den legalistiska inriktningen med socialt kontrakt och den universella inriktningen med etiska principer. Enligt Kohlberg anses en individ vara mer kognitivt mogen beroende på sitt stadium av moraliskt resonemang, som växer i takt med att man avancerar i utbildning och världserfarenhet.

Kritiker av Kohlbergs tillvägagångssätt (t.ex. Carol Gilligan och Jane Attanucci) menar att man överbetonar rättvisan och underbetonar ytterligare ett perspektiv till det moraliska resonemanget, det s.k. omsorgsperspektivet. Rättviseperspektivet uppmärksammar ojämlikhet och förtryck, samtidigt som man strävar efter ömsesidiga rättigheter och lika respekt för alla. Omsorgsperspektivet uppmärksammar idéer om avståndstagande och övergivande, samtidigt som man strävar efter att uppmärksamma och bemöta människor som behöver det. Omsorgsorienteringen är relationsbaserad. Den har ett mer situationsbaserat fokus som är beroende av andras behov till skillnad från rättviseorienteringens objektivitet. Andra har dock i sina granskningar funnit att Gilligans teori inte stöds av empiriska studier eftersom orienteringarna är individberoende. Faktum är att i neo-Kohlbergska studier med Defining Issues Test tenderar kvinnor att få något högre poäng än män.

The attachment approach to moral judgementEdit

Aner Govrins attachment approach to moral judgement föreslår att barnet genom tidiga interaktioner med vårdaren skaffar sig en intern representation av ett system av regler som bestämmer hur rätt/fel bedömningar ska tolkas, användas och förstås. Genom att bryta ner moraliska situationer i deras definierande egenskaper skisserar anknytningsmodellen för moraliska bedömningar ett ramverk för en universell moralisk förmåga som bygger på en universell, medfödd, djupgående struktur som framträder enhetligt i strukturen hos nästan alla moraliska bedömningar, oavsett deras innehåll.

Moraliskt beteendeRedigera

Historiskt sett har de viktigaste ämnena för studier inom området moraliskt beteende omfattat våld och altruism, ingripande av åskådare och lydnad mot auktoriteter (t.ex. Milgram-experimentet och Stanford-fängelsexperimentet). I den senaste forskningen om moraliskt beteende används ett brett spektrum av metoder, bland annat genom att använda erfarenhetsurval för att försöka uppskatta den faktiska förekomsten av olika typer av moraliskt beteende i vardagslivet. Forskningen har också fokuserat på variation i moraliskt beteende över tid, genom studier av fenomen som moralisk licensiering. Andra studier som fokuserar på sociala preferenser undersöker olika typer av beslut om resursfördelning, eller använder sig av beteendeexperiment med incitament för att undersöka hur människor väger sina egna intressen mot andras när de beslutar om de ska skada andra, t.ex. genom att undersöka hur villiga människor är att ge sig själva elchocker jämfört med andra i utbyte mot pengar.

James Rest granskade litteraturen om moralisk funktion och identifierade minst fyra komponenter som är nödvändiga för att ett moraliskt beteende ska äga rum:

• Känslighet – att lägga märke till och tolka situationen
• Resonera och göra en bedömning av det bästa (mest moraliska) alternativet
• Motivation (i ögonblicket men också vanemässigt, såsom moralisk identitet)
• implementering – att ha färdigheter och uthållighet att utföra handlingen

Reynolds och Ceranic undersökte effekterna av social konsensus på ens moraliska beteende. Beroende på graden av socialt samförstånd (hög kontra låg) kommer moraliska beteenden att kräva större eller mindre grad av moralisk identitet för att motivera en individ att göra ett val och stödja ett beteende. Beroende på det sociala samförståndet kan särskilda beteenden också kräva olika nivåer av moraliskt resonemang.

Nyare försök att utveckla en integrerad modell för moralisk motivation har identifierat minst sex olika nivåer av moralisk funktion, som var och en har visat sig förutsäga någon typ av moraliskt eller prosocialt beteende: moraliska intuitioner, moraliska känslor, moraliska dygder/bukter (beteendeförmåga), moraliska värderingar, moraliskt resonemang och moralisk viljestyrka. Denna sociala intuitionistiska modell för moralisk motivation föreslår att moraliska beteenden vanligtvis är en produkt av flera olika nivåer av moralisk funktion och att de vanligtvis drivs av de ”hetare” nivåerna av intuition, känslor och beteendemässiga dygder/vice. De ”kallare” nivåerna av värderingar, resonemang och viljestyrka, även om de fortfarande är viktiga, föreslås vara sekundära i förhållande till de mer affektintensiva processerna.

Moraliskt beteende studeras också inom ramen för personlighetspsykologin, där det beskrivs i termer av egenskaper eller individuella skillnader, t.ex. självkontroll, trevlighet, samarbetsvilja och ärlighet/humlighet.

När det gäller interventioner som syftar till att forma moraliskt beteende fann man i en metaanalys från 2009 av undervisningsprogram i affärsetik att sådana program endast har ”en minimal inverkan på att öka resultaten i fråga om etiska uppfattningar, etiskt beteende eller medvetenhet”. En metaanalys från 2005 föreslog att positiv affekt åtminstone tillfälligt kan öka prosocialt beteende (med efterföljande metaanalyser som också visar att prosocialt beteende ömsesidigt ökar positiv affekt hos aktören).

Konsistens mellan värde och beteendeRedigera

När man tittar på relationerna mellan moraliska värderingar, attityder och beteenden hävdar tidigare forskning att det inte finns något pålitligt samband mellan dessa tre aspekter, vilket skiljer sig från vad vi skulle anta. I själva verket verkar det vara vanligare att människor märker sina beteenden med ett motiverande värde snarare än att de har ett värde i förväg och sedan agerar utifrån det. Det finns vissa människor som är mer benägna att agera utifrån sina personliga värderingar: de som har låg grad av självkontroll och hög grad av självmedvetenhet, eftersom de är mer medvetna om sig själva och mindre medvetna om hur andra kan uppfatta dem. Självmedvetenhet innebär här att man är bokstavligen mer medveten om sig själv, att man inte är rädd för att bli dömd eller känner oro från andra. Sociala situationer och olika kategorier av normer kan vara talande för när människor kan agera i enlighet med sina värderingar, men detta är fortfarande inte heller konkret. Människor kommer vanligtvis att agera i enlighet med sociala, kontextuella och personliga normer, och det finns en sannolikhet för att dessa normer också kan följa ens moraliska värderingar. Även om det finns vissa antaganden och situationer som skulle kunna tyda på ett stort värde-attityd-beteendeförhållande finns det inte tillräckligt med forskning för att bekräfta detta fenomen.

Moralisk viljestyrkaRedigera

Med utgångspunkt i tidigare arbete av Metcalfe och Mischel om fördröjd tillfredsställelse utforskade Baumeister, Miller och Delaney begreppet viljestyrka genom att först definiera självet som bestående av tre delar: reflexivt medvetande, eller personens medvetenhet om sin omgivning och om sig själv som individ; mellanmänsklig varelse, som försöker forma självet till ett som kommer att accepteras av andra; och exekutiv funktion. De konstaterade att ”självet kan frigöra sina handlingar från att bestämmas av särskilda influenser, särskilt de som det är medvetet om”. De tre vanligaste teorierna om viljestyrka beskriver den som en begränsad mängd energi, som en kognitiv process och som en färdighet som utvecklas med tiden. Forskningen har till stor del gett stöd för att viljestyrka fungerar som en ”moralisk muskel” med ett begränsat förråd av styrka som kan tömmas (en process som kallas Ego depletion), bevaras eller fyllas på, och att en enda handling som kräver mycket självkontroll kan tömma ”förrådet” av viljestyrka avsevärt. Även om ansträngning minskar förmågan att delta i ytterligare handlingar av viljestyrka på kort sikt, förbättrar sådana ansträngningar faktiskt en persons förmåga att utöva viljestyrka under längre perioder på lång sikt. Ytterligare forskning har utförts som kan kasta tvivel över idén om ego-depletion.

Moraliska intuitionerRedigera

2001 presenterade Jonathan Haidt sin social intuitionistiska modell som hävdade att med få undantag görs moraliska bedömningar baserat på socialt härledda intuitioner. Moraliska intuitioner sker omedelbart, automatiskt och omedvetet, och resonemanget tjänar till stor del till att generera efterhandsrationaliseringar för att rättfärdiga ens instinktiva reaktioner. Han ger fyra argument för att tvivla på förnuftets kausala betydelse. För det första hävdar Haidt att eftersom det finns ett dubbelt processystem i hjärnan när man gör automatiska utvärderingar eller bedömningar måste samma process vara tillämplig även på moraliska bedömningar. Det andra argumentet, som bygger på forskning om motiverade resonemang, hävdar att människor beter sig som ”intuitiva jurister”, som i första hand söker efter bevis som tjänar motiv för social samhörighet och attitydsammanhållning. För det tredje fann Haidt att människor har ett post hoc-resonemang när de ställs inför en moralisk situation. Denna a posteriori-förklaring (efteråt) ger illusionen av ett objektivt moraliskt omdöme, men är i själva verket subjektiv och beror på ens magkänsla. Slutligen har forskningen visat att moraliska känslor har en starkare koppling till moraliskt handlande än moraliskt resonemang, med hänvisning till Damasios forskning om den somatiska markörhypotesen och Batsons empati-altruism-hypotes.

Efter offentliggörandet av en banbrytande fMRI-studie 2001 föreslog Joshua Greene separat sin teori om moraliska bedömningar med dubbla processer, enligt vilken intuitiva/emotionella respektive deliberativa processer ger upphov till karakteristiskt deontologiska respektive konsekvensetiska moraliska bedömningar. En ”deontolog” är någon som har en regelbaserad moral som främst är inriktad på plikter och rättigheter; däremot är en ”konsekvensetiker” någon som anser att endast de bästa övergripande konsekvenserna i slutändan spelar roll.

Moraliska känslorRedigera

Moraliska känslor är en mängd olika sociala känslor som är involverade i att bilda och kommunicera moraliska bedömningar och beslut, och i att motivera beteendemässiga reaktioner på det egna och andras moraliska beteende.Medan det moraliska resonemanget har stått i fokus för de flesta studier av moral som går tillbaka ända till Platon och Aristoteles, så har den känslomässiga sidan av moralen historiskt sett betraktats med förakt i den tidiga moralpsykologiska forskningen. Under de senaste 30-40 åren har det dock skett en ökning av en ny forskningsfront: moraliska känslor som grund för moraliskt beteende. Denna utveckling började med ett fokus på empati och skuld, men har sedan dess gått vidare till att omfatta ny forskning om känslor som ilska, skam, äckel, vördnad och upphöjelse.

Moralisering och moralisk övertygelseRedigera

Moralisering, en term som introducerades i moralpsykologin av Paul Rozin, hänvisar till den process genom vilken preferenser omvandlas till värden. Relaterat har Linda Skitka och kollegor introducerat begreppet moralisk övertygelse, som hänvisar till en ”stark och absolut övertygelse om att något är rätt eller fel, moraliskt eller omoraliskt”. Enligt Skitkas integrerade teori om moralisk övertygelse (ITMC) skiljer sig attityder med moralisk övertygelse, så kallade moraliska mandat, från starka men icke-moraliska attityder på ett antal viktiga sätt. Moraliska mandat hämtar nämligen sin motivationskraft från deras upplevda universalitet, upplevda objektivitet och starka kopplingar till känslor. Med upplevd universalitet menas att individer upplever att moraliska mandat överskrider personer och kulturer, och att de betraktas som fakta. När det gäller kopplingen till känslor överensstämmer ITMC med Jonathan Haidts sociala intuitionsmodell genom att moraliska bedömningar åtföljs av diskreta moraliska känslor (t.ex. avsky, skam, skuld). Det är viktigt att Skitka hävdar att moraliska mandat inte är samma sak som moraliska värderingar. Huruvida en fråga kommer att förknippas med moralisk övertygelse varierar mellan olika personer.

En av huvudlinjerna i IMTC-forskningen behandlar de beteendemässiga konsekvenserna av moraliska mandat. Individer föredrar större socialt och fysiskt avstånd från attitydmässigt olikartade andra när den moraliska övertygelsen var hög. Denna effekt av moralisk övertygelse kunde inte förklaras av traditionella mått på attitydstyrka, extremitet eller centralitet. Skitka, Bauman och Sargis placerade deltagarna i antingen attitydmässigt heterogena eller homogena grupper för att diskutera förfaranden i fråga om två moraliska frågor, abort och dödsstraff. De som ingick i attitydmässigt heterogena grupper uppvisade minst välvilja mot andra gruppmedlemmar, minst samarbete och mest spänning/försvarsvilja. Dessutom var det mindre sannolikt att individer som diskuterade en moraliskt påbjuden fråga nådde samförstånd jämfört med dem som diskuterade icke-moraliska frågor.